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51《四部宗义精要》乙三:证果的方式

时间:2013-07-10    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  诸定性的小乘行者,仅以简略之理修习无我见。依此修习,最后,以小乘修道的金刚喻定断除谛执及其种子,同时现证自乘的菩提。

  所谓定性的小乘,是指这位修行者从初发心生起非造作的出离心,入于小乘,一直到四果阿罗汉,是为定性的小乘。

  一开始即发菩提心而后又退入小乘的不为定性小乘。有些从小乘的某一道次转入大乘的也不为定性小乘。

  简略之理,是仅依人无我(或法无我)去修习。金刚喻定是在修道无间道,修道位最后会有修道无间道和修道解脱道,修道解脱道就已经成就阿罗汉果。在进入四果之前的那一刹那(修道无间道),称为金刚喻定,在金刚喻定时断除了谛执及种子,同时现证自乘菩提(阿罗汉或辟支佛)。

  中观自续派主张:证得无余涅槃之前,必须先证有余涅槃。但此派主张:先证有余涅槃之前,必须先证无余涅槃。

  内心虽已证得灭谛,但身体还余留有过去的苦谛。这就称为有余(依)涅槃。如果把身体舍掉而进入涅槃,就称为无余涅槃。

  应成派认为:有余之余,是指谛实的显现,圣者在根本定中所缘的是空性,缘空性时,谛实不会显现,那是称为无余涅槃。出定以后,在后得位时,因为执实的习气尚未断尽,那时谛实(二显)的习气仍会显现,这为有余涅槃。

  他们认为:证得小乘的阿罗汉果只是断掉烦恼障而已,所知障未断,还有烦恼习气,所以,他在出定时看到的依然是谛实的二显,此为有余。他在入根本定时则为无余。

  所以,应成派认为:入空性定是无余,出定是有余。同时此派主张:声闻与独觉两乘都有八向住的建立,且八向住中的任何一位都是圣者。八向住为:预流向、预流住、一来向、一来住、不还向、不还住、阿罗汉向、阿罗汉住。

  大乘道现证菩提的方式则为:诸菩萨从无量理门,广泛修习无我见,进而断除二障。未断尽烦恼障时,不能断所知障。断除所知障从第八地开始。(烦恼障是从初地到七地)。未曾修学小乘道(并征得果位)的菩萨,在现证第八地时断尽烦恼障,最后,依止有情心识之流尽头(十地时)的无间道(金刚喻定的无间道),断尽所知障,同时,现证四身的佛位。

  阿罗汉已断尽烦恼障,故回小向大之后,不须更断,其余已证不退果……等果位的小乘圣者,部分烦恼障已经断除,故不须到第八地,烦恼即可断尽。

  证得佛果,同时会证得佛的四种身,其中佛的报身会有五种决定:

  1、住处决定——住在色究竟天的密严刹土。

  2、眷属决定——密严刹土中都是初地以上的大乘菩萨。

  3、身决定——有三十二相,八十随行好。

  4、法决定——所讲、所修都是大乘佛法。

  5、时决定——恒时。在轮回未断尽之前,报身佛都会在密严刹土宣讲大乘佛法。

  此派主张:涅槃和灭谛都是胜义谛。涅槃一定要断掉烦恼障,灭谛见道就可以了,但同时都是胜义谛。

  关于了义经:唯识宗:如言而说者为了义经,不如言而说是不了义经。如:三转法轮的《解深密经》是了义经,初转法轮和二转法轮都是不了义经。

  自续派:如言而说,还必须宣说胜义谛(空性),如:二转法轮(除心经外)和三转法轮为了义经,初转和二转的心经为不了义经。因为此派主张:胜义无自性,名言要有自性。而《心经》说:“色即是空、空即是色……”。

  应成派:宣说空性的都是了义经,除此都不是了义经。如:二转法轮都是了义经,初转、三转都不是了义经。

  应成派的主要特色就是:籍着假立的正因(因三式),破尽“外内诸法以自相而存在(之执)”,并且,在名言上,名也只是假有。因此,不须(立量)向他人宣说,便能使人了解:缚脱、因果与能量所量等教理,可以在自宗体系上正确地成立起来。

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  愿以此功德 普及与一切

  我等与众生 皆共成佛道

  释仁清整理圆满于**守衣吉祥山

  2013年7月10日



















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