法师文章
弘法讲义
仁清法语
学佛问答
新书推荐
经典著作
戒律疏义
现观庄严
五部大论
天台宗
 
天台宗 当前位置:首页 > 文章 > 经典论著 > 天台宗 >

47《四部宗义精要》戊二:比量

时间:2013-07-09    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  比量就是靠因由和分别心去推理了知的量。

  比量分四:己1:事势比量。己2:极成比量。己3:度喻比量。己4:信许比量。

  己1:事势比量:是指由具体事实所引生之比量。如:以“事物因缘所生”之事实,成立“诸法无自性”。我们要通过因三式成立一个立题,因三式为:宗、因、喻。宗又分有法和宗体。有法是指诸法、所知、存在的法。不同于兔角之类。

  诸法无自性(宗),因缘所生故(因),如:瓶子(喻)。

  己2:极成比量:是指常识界所通用之名词。如:一提“月亮”便知该词所指之事物。即所立的道理是大家共同许可的。

  己3:度喻比量:是指籍由比喻来做推理。如:声音是无常,所做性,如桌子。

  己4:信许比量:是指对经论闻思而后引生之正确见解。

  此种比量是靠绝对的信心、信任而已,没办法通过因由去推度、了解,如:佛在经中讲到:显现分,隐蔽分和极隐蔽分。极隐蔽分就是透过信许比量了解的。

  此派主张:(一般人)在认知的对象上虽有错觉,但并不妨碍对认知对象的了解。识对镜时会生起显现镜和执受镜。执受镜会执镜由它那方面成立的,会执有自性,它虽然是错误的,但是可以称为现量(它在分别心上是存在的)。如了解“声非常”之比量,在了解“声非常”的对镜上,虽有(二显及相似自相之)错觉,甚至会显现从它那方面成立的,但此一比量依然可以了知“声非常”。

  在概念上、分别心上所了知的,可以称为现量。如兔角,此法虽不存在,但在分别心上施设的义共相会显现出来,这种义共相显现出来的兔角,也是分别心的对镜,也可以让我们产生认知,因此,称为现量。应成派的现量是:于自镜无欺诳。他们认为(站在凡夫角度讲)在分别心上有的,就叫现量。

  凡是带有二显的认知,此认知皆能认知其所量,观待其所现镜相而言,皆是现量。如:兔角虽无,然兔角一词在思维中所现兔角之抽象概念(总相、义共相)是持兔角之分别心的所量。故兔角是现量。



























本站资料 欢迎转载 功德无量 网站管理:智慧海 联系电话:13602603540 邮箱:renqingfashi@163.com
粤ICP备12049036