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46《四部宗义精要》丙二:有境

时间:2013-07-08    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  应成派所主张的有境和经部宗所主张的有境是一样的,1、补特伽罗。2、能诠声。3、知。

  补特伽罗能了知种种外境,所以,安立为有境。而声音分二种:1、执受声。2、非执受声。执受声是能诠的声音,能诠的声音可以让我们了解,所以安立为有境。心、知、识或觉也能了知对镜,故安立为有境。即能了知对镜的称为有境。

  应成派主张:依假名所安立之处(五蕴或四蕴)而假立之我,唯此假立之我是补特伽罗(一词所指)的事例。无色界没有色蕴,所以有四蕴一说。即依于蕴体(五蕴、四蕴)安立名言为补特伽罗。所以,蕴体不是补特伽罗。

  有部主张五蕴是特伽罗,经部主张蕴的相续或意识是补特伽罗,唯识主张阿赖耶识是补特伽罗,自续派主张意识是补特伽罗。

  未证得八地以前,名言我和俱生我会同时存在,到八地才把俱生我执破掉。

  补特伽罗是不相应行蕴,即非色、非心,不相应行蕴。非色是把色蕴除掉,非心是把识蕴除掉,不相应是把受、想除掉,它是行蕴,故是有为法。

  知就是能够了解自己的对镜,即明、觉。

  知分两种:丁1:量知。丁2:非量知

  量的定义在自续派以下是新的、无欺诳之智。而应成派则是于自境无欺诳之智。量是通达之意。如执水为水和执阳炎为水的识体,执水为水(无欺诳)是量知,执阳炎为水(欺诳)是非量知。

  量知有二种:戊1:现量。戊2:比量

  戊1:现量:自续派以下的现量是在量上加上无分别。即:新的、无欺诳的、离分别的认知。应成派则认为,现量不一定要离分别。现量分无分别和有分别两种,如前五识及意现量是无分别。了知声无常的再决识(知)。它的第一刹那是比量,第二刹那在应成派来说就是现量,它是有分别的。

  现量有三种:己1、根现量。己2、意现量、己3、瑜伽现量。

  己1:根现量:就是持色的眼识。

  己2:意现量:持色的眼识等所引申的有分别及无分别的量识。如:再决知是经过比量思维在心中产生的现量,它是有分别的。持色眼识谢落以后在意识的第一刹那,是无分别的意现量。

  己3:瑜伽现量:通过不共增上缘止观双运的三摩地的势力而现前通达无常、无我等的量识。

  此派不承认有自证现量,认为有情生命相续之根识都是错误的认知。这里指的有情是指十地菩萨以下的众生。因此,他们认为“除佛之外,含十地菩萨在内的一切生灵都是有情。凡夫的根识受到无明的染污,所见所闻均带有二显及现似有自相的错觉。圣位菩萨(初地到十地)入三摩呬多(三摩地定)时,其现观空性的瑜伽现量,已离无明染污,故属于正确的认知”。但是,一旦从定中回到后得位,七地以下的有情仍有执实心现行。因为到八地才会断尽俱生我执,跳出轮回。

  八地以上的菩萨,虽已断尽烦恼种子,不起执实分别,但仍带有现似能、所二分的二显习气。所以,应成派主张:有情的根识都是错误认知。(八地到十地出定后看诸法时还有能、所,故是错误的认知)。

  佛地,烦恼障断尽,所知障断尽;八到十地烦恼障断尽,所知障未断尽;初地到七地,烦恼障未断尽,所知障未断尽。

  瑜伽现量有 错误的和没有错误的两种,因为属于无漏等引性质的瑜伽现量没有错误。即见道以上的行者,在修根本定(无漏等引)当中的瑜伽现量,他们现证的是“不由它自己方面成立的显现”,因此,这种瑜伽现量是没有错误的。

  见道以上,因为他们已现证空性,所以,他们的定成为“无漏等引”。

  应成派认为:诸法连名言都不可以有自相,所以,执持由自己方面成立的,就是错误。尽管如此,还可以成为量,因为不妨害它的认知,还是了知的对镜。

  应成派认为:凡夫的根识是错误的,可是就分别心的显现境来讲,显现为色法是没有错误的,但若色法显现为自性有的话,那是执持境的错误,虽然执持境错误,但就凡夫的角度,还可以称为量(色法未被破坏),如果凡夫的角度不能称它为量,那就没有因果了。所以,虽然自续派认为执受境错误就是非量,但应成派把它遮掉,认为即使执受境是错误的,也是量。

  凡是“再决知”皆是现量。因为(初刹那)了解“声无常”的比量,于第二刹那即成为概念化(有分别)的(意)现量。持色的根现量,至第二刹那即成为无分别之(意)现量。
























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