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45《四部宗义精要》丁四:胜义谛

时间:2013-07-08    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  以观择究竟之量所量得的任何事物,而此“观择究竟之量”,(是因为)观待与其所量之事物,而成为“能观择究竟之量”,就是胜义谛的定义。如:瓶无自体。胜义谛虽不是因缘而生,但依因缘而有(以分别心和名言安立),它的谛实是在无漏智上现证的。

  当我们破除执实心现证空性(胜义谛)的时候,并没破除缘起法的存在。

  胜义谛和世俗谛是彼此相违的。即没有一个法即是世俗谛又是胜义谛的。

  胜义谛分人无我和法无我。补特伽罗不由自己方面成立的,是应成派所说细品的补特伽罗无我,即细品的人无我。诸法不由自己方面成立的,是细品的法无我。

  应成派主张:过去法、未来法和坏灭之法,都是(有作用、能生自果的)事物。因为他们对诸法的安立是唯分别心假名安立,观待而有。是观待现在而说过去等。

  诸法虽是唯分别心安立,但不能超越三个界限。1、不违世间法、世俗法。2、不被观择胜义之量所损害。3、不被其他名言量所损害。这种世俗法(事物)才存在。

  应成派也承认有外境,因为他们主张:能取、所取异体。

  先有外境,才会生起内识。即色和持色之眼识是质异的。持色之眼识要生起来,需要色作为它的所缘缘。二者的生起是有先后顺序的(承认有外境的,就承认有先后)。唯识和瑜伽行中观自续派不承认有外境,故他们认为色与持色之识的生起没有先后顺序。
























 


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