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44《四部宗义精要》甲三:应成派的主张

时间:2013-07-08    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  乙1:基、乙2:道、乙3:果

  乙1:基 (丙1:境、丙2:有境)

  应成派主张:凡事物存在,皆不以自相而存在。因为他们认为:任何事物,其存在唯以概念施设为度。即诸法仅以分别心施设而已。

  此派认为:由于无明习气、烦恼习气的熏染,我们对认识的事物,会颠倒地认为它们是从自己方面成立的。

  丙1:境 (丁1:显现、丁2:隐晦、丁3:世俗、丁4:胜义)

  丙1:境:即存在的事物,或称以量成立。

  境、存在的事物、所知三者同义。

  量,自续派以下,都认为是新的、无欺诳的。应成派认为无欺诳足已。

  诸法名言有,并不是说诸法由自己方面成立而有,不由自己方面成立而有更不是虚无、全无,虚无、全无是断灭见。

  名言有即是缘起有、假有。

  境分为:显现和隐晦二法,及(胜义和世俗)二谛。

  丁1:显现法:不依靠因(比量的推理),单靠感官经验之力就能了解的法,就是显现法的定义。如:杯子。

  现前法、显现法、根的对镜、非隐晦法是同义词。如:色、声、香、味、触。

  丁2:隐晦法:必须依靠理由或因才能了解的法,就是隐晦法的定义。隐晦法、非显现法、推理所量诸法是同义词。如:声非常、补特伽罗无我等。

  因此,此派主张:显现法和隐晦法彼此相违。但经部宗认为显现法和隐晦法是不相违的,是显现法不一定是隐晦法,是隐晦法一定是显现法。如:花能用眼马上看到,但要了解花,则需要义共相。

  此派主张:(显现、隐晦与极隐晦)三处所量也彼此相违。极隐晦如经中所说:布施得富贵等。

  二谛:世俗谛和胜义谛。二谛的差别是建立在所知上。即二谛存在的法是有的法。

  有、所知、存在是同义词。但龟毛、兔角不是所知,因它是世俗不存在的法。

  识体虽不一定是无漏智,但无漏智是识体、心,当我们现证空性的那一刹那,(分别心被)称为无漏智。所以,有能、所的义共相分别心是不能通达空性的。

  但,才开始修空性时,一定是靠分别心,去观察、寻找,就会有一个空性的义共相现起来,即为通过正因而现起的比量,缘住它不动(止观),它就会越来越清楚,越来越坚固,慢慢地你会见到空性(见性、开悟),此时应是缘空之定。而后,还要起观……,最后,能观之我和所观的空性如水乳交融般融为一体(能、所双亡),即现证空性。此时,分别心所行境便称为无漏智了。

  丁3:世俗谛:以观择名言之量所量得的任何事物,而此“观择名言之量”,(是因为)对应与其所量得之事物而成为“观择名言之量”,这就是世俗谛的定义。观择名言之量即是“依(观待)它所量的事物,而称它为名言之量”。如:色、声、香、味等。名言是分别心和声音,量是所通达。藉由分别心所通达(了知)的量,也称为观择名言之量。

  佛陀心相续中会同时通达如所有性和尽所有性,通达尽所有性即是通达观择名言之量,即缘起。通达如所有性即是通达观择究竟之量,即空性。

  一般凡夫在看一切法时,都会把名言有和执实有同时存在,所以,名言有(或名言量)从佛到凡夫都有,但执实心面前的法,只有凡夫才有。在执实心面前有的,现为谛实有、也叫世俗谛。

  此派不把世俗谛分作正世俗和倒世俗两类。因为,凡是世俗皆是倒。尽管如此,但就世间所认知的层面而言,世俗依然可分为正、倒。色法是正,境中容貌之影响是倒。























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