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43《四部宗义精要》甲一:应成派定义

时间:2013-07-07    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  主张“即使在名言中,诸法也不以自相而存在”的说无体性宗,就是应成派的定义。此派学者如:佛护、月称、寂天。在胜义上无自性,称为“无体性”。无自性就是非谛实成立。

  自续派认为:名言上都要有自相成立、或自性成立(胜义上不是),而这自相成立、自性成立,都是诸法由自己方面成立的,即法本身有现起的力量。但应成派认为诸法不论在名言上、胜义上都不以自相、自相而成立。

  由自己方面成立、自在成立、自相成立、胜义上有自性的成立等都是同义词。就是说:诸法不需要观待因缘而成立,这正是我们需要破除的。因为诸法需要观待因缘而成立,因缘起故。

  缘起的解释可分三方面:1、依于因与缘而成立。如:苗芽不能自己成立,它要靠其它因缘如阳光、空气、水分等成立。2、观待(支分)而成立。如:桌子要观待桌腿、桌面等而成立。3、依之(它的)设施处而成立。如:补特伽罗,是依着五蕴(的支分),以名言、分别心安立而成立。

  关于补特伽罗:有部认为是五蕴的聚合体、或各个分支;经部认为是蕴的相续或意识;唯识认为是阿赖耶识;中观自续派认为是意识;但应成派认为蕴体不是补特伽罗,它是依于蕴体即设施处,唯由分别心安立而已。依设施处即依假有。

  可见,应成派是“假依于假”,而自续派则是“假依于实”。所以,唯有应成派认为补特伽罗是不相应行。

  唯识的依他起之依他是依于阿赖耶识,而阿赖耶识是胜义有。但应成派的依他是依于名言和分别心,是假法。

  有为法是因缘和合的缘起法,无为法(如虚空),虽然不是因缘和合而出生的法,但它仍需要由名言和分别心去安立这样的缘起。故也称为缘起法。

  像“龟毛、兔角”之类,虽然也需要名言和分别心的安立,但因为他们并不存在,所以,不能称为法。

  从定义可看出:“诸法是否以自相而存在”是自续派和应成派的分界线,是站在名言谛、世俗谛上而设定的。就胜义而言,两派都主张:“没有丝毫真实存在的法”。

  甲2:释名

  因为此派主张:单单用应成的破式,就能使对辩者心中生起了解我方论点的比量,所以如此称呼。即应成派是以对方所说的理由来破斥对方的观点(主张)。

  自续派也认为万法依缘起,但他们认为一切法在名言上一定要自性有。如:苗芽——有法(以苗芽作为探讨的对镜),这个法以自续来讲是自性有。应成派就会破曰:苗芽有法是自性有的话,即非缘起法,因它自性有故。以此来破对方的主张。


















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