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36《四部宗义精要》乙一:瑜伽行中观自续派的主张

时间:2013-07-02    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:

  丙1:基

  丁1:境:此派主张:凡事物存在,皆以自相而存在。因为任何一法,其假名所依之事,皆可寻得。所以,在此派看来:“以自体而存在”、“以自相而存在”、“从自己方面而存在”都是同义词。

  所知分为二种:戊1、胜义谛和戊2、世俗谛。

  戊1、胜义谛:在二显(即经验界中显现主、客二元对立的存在状态)消失的情况下,直观现量所通达的对象,就是胜义谛的定义。

  在无害心中现起的势力安立,在这个基础上,我们寻找不到它,就是观择胜义之量。

  胜义谛,若广为分类,有十六种空性;略分,有四种空性。月称论师的《入中论》说:“如是广宣说,十六空性已,复略说为四,亦许是大乘”。

  唯识宗以三性来说明胜义上存在与不存在的法。如:瓶子以遍计执、依他起来看,瓶子的自性或自相,它存在于“阿赖耶识”上,它不需要安立就存在。但当我们看瓶子时,会以为本来就是外境有,跟名言没有任何关系,这叫“遍计执”,把这“遍计执”遮掉的话,就是“圆成实”。“圆成实”是胜义有,不需要分别心安立,本来就存在。依他起同样是。

  戊2、世俗谛:在带有二显的情况下,直观现量所通达的对象,就是世俗谛的定义。也即:以无害心中现起的势力而安立为有的,称为世俗谛。也叫观择名言之量、世俗有。

  二显就是能、所。如:“瓶非真实存在”就是“胜义谛”;“瓶”就是“世俗谛”。

  自续派认为:诸法的存在一定在某一个基础点上,通过找寻得到后,用名言或无害心去安立上,称为“观择名言之量”。

  戊2、世俗谛(谛为内心的执实)又分为二:己1、正世俗,己、倒世俗。

  正世俗和倒世俗都是由境上来分的。己1、正世俗。如:水、桌子等。己2、倒世俗。如:阳炎、水中月等。

  此派主张:凡是认知,皆是正世俗。

  瑜伽行中观自续派和经部行中观自续派,一个是见外境不错乱,一个是认为可能会错乱。瑜伽行派认为:根识不会错乱,错乱的只是境上而已。如:见到魔术师把石头变成象、马等模样,他们认为:象、马是颠倒的,但根识没有颠倒(应成派则认为,根识也是颠倒的,“境和有境都是错乱识”)。

  他们承许诸法由自性成立,否定诸法胜义有成立。并认为:眼等不能见到胜义有,他们的胜义有唯意识,唯分别心能见,所以,他们的知是正世俗。

  经部宗认为,先有外境,名言再安立上,如:瓶子,是再安立上的名言。但唯识则认为:虽然瓶子的自性、自相存在在那里,但是在瓶子未安立之前,还不能叫“瓶子”,安立名言之后,才叫“瓶子”,这叫“依他起胜义有”。唯识宗认为:名言不能诠到诸法的本质。

  经部行中观自续派成认有外境,瑜伽行中观自续派不承认有外境,这也是二派的差别。

  关于空性:自续派:破除掉诸法胜义有,就证入空性。但诸法的建立,必须有自性的存在,名言才能安立,这叫缘起有。

  应成派:见诸法的时候,自性也会同时存在,我们寻找自性时,并找不到,但找不到自性时并没有破坏诸法,所以,把自性有破掉就证如空性,出定时缘起法依然存在。

  唯识派:在依他起上妄执外境有是遍计执,把遍计执破除证入空性就是圆成实,出定时,依他起依然存在。


















 


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