法师文章
弘法讲义
仁清法语
学佛问答
新书推荐
经典著作
戒律疏义
现观庄严
五部大论
天台宗
 
天台宗 当前位置:首页 > 文章 > 经典论著 > 天台宗 >

30《四部宗义精要》道的主张丙一:道之所缘

时间:2013-06-26    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:




    “道”的定义是“无虚伪的出离心所摄持的智慧”。

  宗喀巴大师说的“无虚伪的出离心”就是:昼夜不断、很任运、很自然地生起想要出离三界的解脱之心。

  依次出离心所摄持的智慧,在五道中去断除所应断。

 “道”是指我们的心识。

  丙1:道之所缘:分丁1:粗品补特伽罗无我。丁2:细品补特伽罗无我。丁3:粗品法无我。丁4细品法无我。

  丁1:粗品补特伽罗无我:粗品的补特伽罗无我有二个。1、四谛的差别法就是无常、苦、空、无我,苦、集、灭、道……等十六行相。2、空掉“常、一、自主的我”,即:我及我所皆非实有。

  佛在初转法轮时说:“五蕴为我”,旨在破除外道的离开五蕴之外的“常、一、自主的我”。亦即“神我”。

  丁2:细品补特伽罗无我:补特伽罗能独立之实体空。

  即:“不观待蕴体、不观待设施处,它能独立存在的”是空的、不存在的。我们观待蕴体,在蕴体上说为有我。

  丁3:粗品法无我:是由无方分极微所合集的外境为空。

  有部和经部主张,外境是由无方分极微所积聚构成,无方分极微是不可再分的真实存在。把他们空掉,就是唯识的粗品的法无我。

  唯识宗从两个方面来破除有部、经部的这一主张:

  1、五色说:唯识说:安你们的逻辑,粗的可见的五彩色应该是“不可分的”细的“五彩极微”构成的。难道这种“五彩极微”不可以分成五种颜色吗?(因为不同的颜色是不同体、各自独立的)若能分,为何称“极微”为不可分;若不能分,“五彩极微”哪来的“五彩”?

  因此,唯识宗说:极微是由心观想出来的,是离不开心识的,外境并不是真实存在的。

  另外:何谓东、西、南、北?照你们的逻辑,东、西、南、北也是由“不可再分”的“无方分极微”构成的,因为你们说:粗的外境之法,是由细的不可再分的“无方分极微”构成的。那么,此时的“无方分极微”是不是一边靠着一边而“聚合”了“东、西、南、北”?若是,当一个东边靠到另一个西边时,一个的西边和另一个的东边是不是他们的可分?若是可分,为何称为“无方分极微”。若是无边可靠,“无方分极微”则不可能“聚合”成粗相的“东、西、南、北”。

  所以,唯识说:“色法是由心、心所变现的相分”。总摄为:种子、根、器。

  境:外——器世间,内——一个浮沉根,一个胜义根。

  五境:色、声、香、味、触。声是由色、香、味、触所变现出来的。

  俱舍论说:地、水、火、风四大是构成色法的实色,但它们是假实色,真实色是色、香、味、触。

内的五境和浮沉根一样,当我们死亡时,浮沉根就消失掉,而胜义根和业力则会转到下一世。

我们能看到有外境,是我们的遍计所执的色,它也是由心变现出来的——心外无境。

  丁4:细品法无我:1、色与持色之量(所取、能取)异体空。色与持色之量即所取和能取,在经部来讲,此二者的体性是异(不同的),把它空掉,即:色与持色之量体性为一(若是异体,则为有外境),就是唯识宗细品的法无我。2、色——持色分别心所执境之自相空。即:把“名言施设处有自相”空掉,也是唯识的细品法无我。

  二种细品无我(人无我、法无我)都是空性,然空性未必是二种细品无我之任一者。因为唯识宗主张:灭谛和涅槃二者都是空性。灭谛是涅槃,但涅槃不一定是灭谛,因为灭掉烦恼障也是灭谛。

  有情无情共成佛道:有情如补特伽罗上有佛性,但无情如桌子上有的是空性。一般凡夫死执外境无情如桌子为自性实有,故流转六道而为凡夫,而修行者通过佛学的究竟理念去推演巡察外境的自性并不真实地存在(自性为空),以此空性断除我们心中的烦恼障和所知障,从而证得佛果。这就是真正的“有情无情共成佛道”。

  唯识宗认为:有为诸法与认持彼法之量(通达它的认知)同质,无为诸法与认持彼法之量同体。

  根识可以分清楚的为“同质”。如:桌椅、凳子等。

  唯意识可以分的为“同体”。如:无常、人无我、空性等。

  因唯识宗主张:一切法唯识(不存在外境),所以:能取和所取原是同体的。







 


本站资料 欢迎转载 功德无量 网站管理:智慧海 联系电话:13602603540 邮箱:renqingfashi@163.com
粤ICP备12049036