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29《四部宗义精要》丙二:有境

时间:2013-06-25    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:




    随教行唯识派主张八识,所以他们认为:阿赖耶识就是补特伽罗(一词所指)的事例。他们认为“阿赖耶识”是实有的,依着“阿赖耶识”安立“补特伽罗”,假必依实。

随理行唯识派主张:意识是补特伽罗的事例。他们认为意识是实有的,依着意识安立“补特伽罗”。

随教行者主张:阿赖耶识缘识内的种子(或缘识内的习气),但不辨其行相,其性质是无记的。它是一个持久坚固的主体意识,只与助伴的心所——五遍行相应。“阿赖耶识”的无记属于无覆无记。

当我们证得“阿罗汉”或“八地位”时,“阿赖耶识”便被舍掉了,成为“异熟识”(清净的无漏智)了。异熟有三:变易而熟、异时而熟、异类而熟。佛教常说的“转识成智”,就是在此时完成的。即:在初地到七地只是粗略地降服它,到了八地才可舍掉它(或称转化它)。

下面一段跟无上密当中的“不坏明点”和“风心”的收摄关系极为密切,智者当参。

为什么说“阿赖耶识”是最坚固的,因它在有情的心相续中是恒时不变的。当我们死亡的时候,前五识及六、七识渐次收摄到第八识(阿赖耶识)。

唯识宗主张:量分:戊1、现量。戊2、比量。

量的定义与经部宗是相同的。“新起、无错乱的了知”就是量的定义。现量再加上个“无分别”。“有分别”则是比量。

现量有四种:己1、根现量。己2、意现量。己3、自证现量。己4、瑜伽现量。

其中的自证现量和瑜伽现量都是没有错误的认知。

他们认为:根现量和意现量可能会有错误的认知。因为根现量显现为外境有。但它的趣入并不错乱。经部宗则认为:是现量就绝对不是错乱。

唯识认为:一个法的遍计所执、依他起和圆成实都是自性、自相成立,所以,它趣入的并没有错误,只是外境的显现为错误,因为唯识宗不承认有外境。

假相唯识认为:根现量和意现量都会有错乱和非错乱两种。

有部和经部宗认为:“色与持色的眼识”并不同时生起,先有境,后有识,因为他们主张外境实有。但唯识认为他们是同时生起的,当然会有一个同时能领纳色与持色的眼识。“能领纳色与持色之眼识”,称为“自证分”。“自证分”是以无二显的方式(即无能、所)现起,故称它为“非错乱”。








 


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