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28《四部宗义精要》丁四:世俗谛 丁五:胜义谛

时间:2013-06-24    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:




    唯识宗的(境)所知,又可分为丁4:世俗谛和   丁5:胜义谛。

丁4:世俗谛:以观察思择名言的理智量缘得之境,就是世俗谛的定义。虚假的事物,世俗谛,名言谛都是同一词。

名言理智量所量得的是存在的法。

丁5:胜义谛:以观察思择胜义的理智量缘得之境,就是胜义谛的定义。空性、法性、圆成实、胜义谛、真际、真如都是同义词。

中观应成派则说:以观择究竟之量所量得的任何事物,而“观择究竟之量”,是因为观待与其所量之事物,而成为“能观择究竟之量”,这就是胜义谛的定义。

应成派的这一说法,涵盖了佛的遍智,佛的根本智和后得智是一体的,会在同一个心中显出来。

通达空性的智慧是如所有智,通达世俗法的智慧是尽所有智。

应成派认为:佛的如所有智不仅能通达空性,也同时能通达世俗;佛的尽所有智不仅能通达世俗,也同时能通达空性。所以,佛在入定时,同时能托钵和说法。但唯识派则不这样认为。

圆成实是谛实成立,也是谛实。

依他起是谛实成立,但非谛实。

遍计所执既非谛实成立,也非谛实。

“谛实”即是“自性相”。

凡是胜义谛,皆以自相而存在(即胜义谛均有自性、自相)。自相而存,就是真实存在、谛实存在、或自相成立。

自性相成立就是胜义谛,二者互相周遍。就是不藉由言词和分别心来施设安立。

若是世俗谛的话,则不一定皆以自相而存在。比如:遍计执。不一定不是由自性相成立的,比如:依他起。因为它不需要以言词和分别心来安立。但它也不是真实的,不是谛实,因它不是圆成实,只是依“阿赖耶识”上的种子习气而成立的。

凡是假法,不一定皆虚假地存在,因为依他起虽是假法,然而(在经验界)却真实地存在,即谛实成立。

依他起是依因缘所生,而且它的显现和实相不相随顺,所以它是假法,又因它不必靠名言和分别心安立,所以它是真实存在。

中观自续派以下的各宗派,都主张“假必依实”。而应成派则主张“假依于假”。

经部宗、唯识宗和中观自续派对于“三时”和“无遮”的安立方式是相同的。

过去:某一个有为法已经坏灭或被遮除了,即为过去。

未来:它有能生的因,但因因缘未具足,目前尚未生出来,称为未来。

现在:已生尚未灭。

过去和未来都是无遮,现在可以是成立或非遮。

唯识宗分随理行和随教行两派。

随教行唯识主张:色等五尘不成其为外境。他们是唯识识体的相分而已,心外无境。五尘是藉由“阿赖耶识”中不共业熏习所成的习气之力,在习气殆尽后,从内识的体性上生起的。

习气是一种能力、能量,因缘和合时会现起依、正二报。

习气依着“阿赖耶识”,而另外只承认六识的一派则认为习气依的是意识。

真相唯识派主张:色等五尘虽非外境,但仍可成立其为立体物象。假相唯识主张:若五尘是立体物象,则必为外境。(五尘既非外境),故不能成立其为立体物象。

“阿赖耶识”里含:种子、身根、器界。种子里含:相、名、分别习气。这是唯识所说。







 


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