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27《四部宗义精要》丙一:境

时间:2013-02-24    作者:仁清法师   来源:《四部宗义精要》   点击:




     乙1:基分为:丙1、境,丙2、有境

  丙1:境

  唯识主张把一切所知概括为三性。即:丁1、遍计所执性。丁2、依他起性。丁3、圆成实性。

  先来了解一个词:“性相”或“性”、“相”,意指:某一事物特有之性质、内容、表徵。也可作为界定某一名标意义范围的“定义”使用。

  自性是境上它本身独自存在,从它那方面而有的。

  唯识把所知分为三性。三性都是由自性成立,或由自己方面成立。

  遍计执是自性成立,依他起和圆成实是自性成立,也是谛实成立。

  一切法是依“阿赖耶识”上的习气殆尽以后所显现出来的有,所以“依他起”是谛实有,因为“依他起”并不需要用分别心去安立,它就谛实成立。而“遍计执”是唯分别心安立,但它要安立,还是要依他起。故“唯分别心”安立的都是“遍计执”。

  在世俗上讲:“遍计执”是虚假的,“依他起”是真实的;在胜义上讲:“依他起”是虚假的,“圆成实”是真实的,因为它是诸法的究竟本质——空性。

  唯识主张:一切有为法是“依他起(性)”。因它要随因缘而有,也叫“随它转”。

  一切法性是“圆成实(性)” 。即“法无我”、“人无我”等空性。四谛中的灭谛也是圆成实(性)。

  其余诸法是“遍计所执(性)”。它“无谛实”。它是唯依于言词、声音、名字来安立的。而且又依分别心加以增益成立的法。

  丁1:遍计所执性:凡与胜义上不存在,而以概念性质存在的法,就是“遍计所执”的定义。它分为:戊1、假立名言遍计所执,戊2、不得义相遍计所执。

  前者(戊1)如:所知。所知是存在的,依着 依他起上为声音、名言所安立,及由分别心增益的法,是假立名言遍计所执。

  戊2:不得义相遍计所执:即毫无内容,根本不存在,纯粹由内心虚构而生的法。如:法我、人我、兔角等。

  丁2:依他起性:依托其它因缘而生,并且又是圆成实所依的法,就是“依他起”的定义。

  依托其它因缘而生,是指依托“阿赖耶识”上的习气而生。也叫“随它转”。“依他起”可以遮掉“自生”和“无因生”。

  依他起分:戊1、清净依他起,戊2、不清净依他起两种。

  戊1、清净依他起:如圣者的后得智(圣者与三昧耶定中现证空性,出定后所得之智)、根本智、佛的相好及清净国土等。

  戊2、不清净依他起是有漏取蕴,有漏取蕴的因是来自与业和烦恼。所以,轮回所摄的情器世间是有漏的,是不清净依他起。

  丁3:圆成实性:空掉二种我执中任何一者的真如(法)性,就是圆成实的定义。共分二种:戊1、不颠倒圆成实。戊2、不变易圆成实。

  戊1:不颠倒圆成实。因为圣者的认知,它所缘的是诸法的法性,比如圣者根本定的智慧。它虽然被列入圆成实一类,但却不是真正的圆成实,因为它是一种属于认知的圣智。并不是诸法的究竟空性。但此法是一种清净法,一旦被缘上,便能产生尽除障垢的作用。

它属于依他起,属于有为法。

  戊2:不变易圆成实:它是无为法,是诸法的究竟空性。





 


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