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44《般若70义甘露滴》渐次加行

时间:2013-09-05    作者:仁清法师   来源:《般若70义甘露滴》   点击:

  “云:渐次现观中,有十三种法”。渐次加行是依次修持三智行相,不是总摄而修。

  “1——6从布施般若密多之渐次加行至般若波罗密多之渐次加行有六种。”若以布施般若波罗蜜多为助力,依次修习三智,即成为布施般若波罗密多之渐次加行。同样,以菩提心为助力、摄持,即使守一条戒,就是持戒般若密多,又渐次地修持三智,将成为持戒波罗密多之渐次加行等。

  7、随念佛之渐次加行。是隋念佛的身语意三门功德之渐次加行。

  8、随念法之渐次加行。法宝即道谛和灭谛。依修持道谛,每断一分所应断,即得一分灭谛,渐渐接近解脱地,终有一天会证得解脱,即此解脱,这是法宝。

  9、随念僧之渐次加行。修持法宝和弘扬法宝者是僧宝,故应随念僧宝功德。

  10、随念戒之渐次加行。应念戒的功德。

  11、随念施之渐次加行。

  12、随念天之渐次加行。“天”即天神、本尊,分为世间天神和出世间天神,主要是出世间天神。在修行过程中,为了顺缘具足,可由随念天来寻求帮助。

  13、无实自性性之渐次加行。这是证空性慧,主要是忆念证空性慧、空性正见的功德。

  “云:布施至般若,随念于佛等,法无性自性,许为渐次行。”

  “界限:大乘资粮道至续流最后际之前。”

  第七事 刹那加行

  “云:刹那证菩提,由相分四种”

  刹那加行是续流最后智,刹那加行被续流最后智周遍。再过一刹那就成佛了,目前仍是菩萨智,“由相分四种”即由性相、体性可分为四种行相。

  “于一最短的成事刹那中,以一无漏非异熟法作为现前对镜,亦以诸与彼同类者作为现前对镜之慧摄持,成为所知障正对治之菩萨瑜伽,此即1、非异熟刹那加行之定义。”

  这是续流最后际,故四种刹那加行是所知障的正对治。最短的成事刹那和最短的时边际刹那,二者不同。最短的时边际刹那和细品无常的长短一样。最短的成事刹那,是一位成年者一弹指的六十分之一。

  “非异熟刹那加行”是由“能在一最短的成事刹那中,以无漏非异熟法作为现前对镜,也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜”之慧摄持、协助,成为所知障正对治之菩萨瑜伽,就是非异熟刹那加行。

  四种刹那加行是同义,都是一心专注于空性的根本智,是所知障的正对治,是续流最后际之智。能以无漏非异熟法作为现前对镜,也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧,只是非异熟刹那加行的助力,因为刹那加行只以空性为对镜。

  “于一最短的成事刹那中,以一无漏异熟法作为现前对镜,亦以诸与彼同类者作为现前对镜之慧摄持已,成为所知障正对治之菩萨瑜伽,此即2、异熟刹那加行之定义。”

  无漏法分为:异熟和非异熟二类。佛心续中的灭谛、自性身、智慧法身,是由佛在有学位时集聚之智慧资粮力成办的,这是无漏非异熟法。佛心续中的色法、色身,是由佛在有学位时集聚之福德资粮力成办的,这是无漏异熟法。

  有漏法是由业、烦恼构成的法。无漏法是由愿力、善根构成的法。无漏法又分为二:由福德资粮成办的无漏法和由智慧资粮成办的无漏法。由福德资粮成办的无漏法,称为无漏异熟法。由智慧资粮成办的无漏法,称为无漏非异熟法。

  第十地的无间道,就是此四种刹那加行,是非异熟刹那加行,也是异熟刹那加行,是无二刹那加行,也是无性相刹那加行。此四种刹那加行只在第十地才有。

  有四种不同的助力,第一种助力:以一种无漏非异熟法作为现行对镜,也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧,这是非异熟法刹那加行的助力。第二种助力:以一种无漏异熟法作为现行对镜,也能以与无漏异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧,这是异熟刹那加行的助力。第三种助力:现证空性慧,这是无性相刹那加行的助力。第四助力:现证二空慧,这是无二刹那加行的助力。

  无间顶加行、续流最后际、刹那加行,三者同义。

  第二刹那即将成佛的菩萨,其心续的悲心、菩提心等,并不是四种刹那加行。四种刹那加行是一心专注于空性的根本智,是第十地的无间道、续流最后际的无间道。

  四种刹那加行是:1、非异熟刹那加行。2、异熟刹那加行。3、无性相刹那加行。4、无二刹那加行。此四者只是名字不同而已,命名处一样,都是第十地的无间道。

  “3、由现证空性慧摄持已,成为所知障正对治之菩萨瑜伽,此即无性相刹那加行之定义。”

  “4、由现证空掉能所执实质异之慧摄持已,成为所知障正对治之菩萨瑜伽,此即无二刹那加行之定义。”

  “彼四者是均等互遍故,界限:唯续流最后际。”



















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