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43《般若70义甘露滴》无间三摩地

时间:2013-09-05    作者:仁清法师   来源:《般若70义甘露滴》   点击:

  “云:无间三摩地”这是续流最后际,下一刹那就入佛地,是有情续流的最后边际。故续流最后际无间道、十地无间道、无间三摩地都一样。

  一般,无间道分二:大乘无间道和小乘无间道。大乘无间道是纯然专注空性的根本智。专注空性的根本智有:直接危害(正对治)所应断的无间道、已断所应断的解脱道。

  见道时主要断除受恶宗派、恶师长影响的遍计。修道时主要断除俱生。俱生分成九品:大三品、中三品、小三品,依次断除,因此修道的时间非常长。断除所应断时,各有一无间道直接危害所应断,也各有一解脱道断除所应断,因此修道可安立有九种无间道和九种解脱道。

  无间顶加行是十地的无间道,是续流最后际,在此之前,已由其余的无间道和解脱道断除了所应断。正对治最微细所应断的无间道,就是无间三摩地,是究竟的菩萨瑜伽,其第二刹那即将生起相智。

  “云:无间三摩地”。“以胜于总修三智的大乘资粮道之慧摄持的究竟菩萨瑜伽,且能直接生起自果相智,此即无间顶加行定义。彼和续流最后际智同义。”

  以胜于总摄三智而修的大乘资粮道之慧摄持的究竟菩萨瑜伽,依之能直接生起本身果报“相智”,就是无间顶加行之定义。无间顶加行和续流最后际之智同义。无间顶加行是一心专注于究竟对镜“空性”之根本智。能正对治无间顶加行之最微细所应断,依之第二刹那能生起相智,故无间顶加行之究竟所缘是对镜空性。

  有于对镜空性颠倒见、颠倒行者,主要是唯识宗等,他们的心续有颠倒见。这种邪行是对无间顶加行之究竟所缘对镜空性的颠倒见,必需灭除、断除之,应灭除此邪行,即称“应灭除之邪行”。

  “云:并诸邪执着,是为顶现观。”(此代表顶加行第八法。)

  “执着不承许此种所示二谛体性一之种子和现行随一所摄者,此即此中所示应断除邪行之定义。”

  “此中所示二谛体性一”即胜义谛和世俗谛二者体性一。若执着不承许二谛体性一,则成颠倒。这种执着的现行和种下的种子随一所摄者,就是“应断除之颠倒行”。“此中所示二谛”即《现观庄严论》所示之二谛。

  中观宗和《现观庄严论》、《心经》的观点一样,认为谛实不成立是胜义谛,名言有是世俗谛。

  “其中,分有十六种:”(有十六种邪分别、颠倒分别)

  1、“于合理所缘起邪分别”。前述“无间顶加行”的究竟所缘是空性,那是合理的,他们对此所缘(对镜)起邪分别。

  2、“于定应执取之所缘体性起邪分别”。定执所缘体性者,是无间顶加行,这是对(有境)无间顶加行本身起邪分别。

  3、“于一切相智本身之智起邪分别。”即于“依专注修习空性、无间顶加行,能得自果相智”起邪分别。

  4、“于二谛起邪分别”。即于世俗谛和胜义谛起邪分别。

  5、“于加行起邪分别”。此虽是成佛的加行,但在此是无间顶加行。

  6、7、8、“于三宝起邪分别”。即以三宝为皈依境时,若执对镜是谛实成立,就是邪分别(颠倒分别)。

  9、“于善巧方便起邪分别”。善巧方便是慈心、悲心、菩提心等。菩提心的所缘处是往上的圆满菩提;慈心、悲心的所缘处是往下的受苦有情。若认为所缘境圆满菩提和受苦有情是谛实成立,能缘念之此三心也是谛实成立,就是“于善巧方便邪分别。”

  10、“于能仁之现观起邪分别”。“能仁”即世尊、佛。“现观”即佛宣说之道。

  11、“于颠倒起邪分别”。“颠倒”即执谛实成立之执实。于执实起邪分别。若认为所应断是谛实成立,就是于颠倒起邪分别。

  12、“于道起邪分别”,即执道为谛实成立。

  13、“于违逆品起邪分别”

  14、“于对治法起邪分别”。违逆品是对治法要将之断除、伤害的。但都是无谛实成立。

  15、“于法性相起邪分别”。即于法性相的体性起邪分别。

  16、“于修习起邪分别”。于修习空性、对镜、有境起邪分别。

  总之,谛实成立和谛实成立的种子都是应断除的,若断除谛实成立则断了邪分别,若无法断除谛实成立则无法断除邪分别,邪分别属执实。

  “云:于所缘证成,及明所缘性,一切相智智,胜义世俗谛,加行与三宝,巧便佛现观,颠倒及道性,能治所治品,性相并修习,说者邪分别,依一切相智,说为十六种。”

  “界限:未入道至第七地之间。”

  代表顶加行的八法讲解完毕。




















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