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禅修是把一切功德集中和升华的最佳方法

时间:2018-12-04    作者:释仁清   来源:法师博客   点击:
      很多经书都讲到,禅修是把一切功德集中和升华的最佳方法,几乎没有第二种方法。禅修非常重要。实际上这个禅修和坐禅不是完全一回事,坐禅仅仅是禅修的一种方式而已,坐禅就是双腿打坐坐在那里,以禅宗的外相形式进行的一种禅修。禅修,很多地方都可以。比方说当我们念佛的时候,边念着佛,边观想阿弥陀佛,你这个注意力不散失,这本来就是一种禅修,这是一种观修,注意力不散失。念着佛观想着阿弥陀佛的形象,没失去他,你那个念头一直在阿弥陀佛的形象上,就是在整个念佛过程中,你一直在观修,一直在禅修状态。
     只有通过这种方法,把粗的妄念都停灭下来之后,你还保持一种我们说的那个自己心识的觉性。觉性就是感知心,心里那个感知心还存在,不是睡觉,你那个觉知性还是存在的,还是清净的,还是很清楚的,还是很灵活的。这个觉知心,进入禅修的觉知心是细微的,我们再用细微的觉知心去思别:你这个禅修失去了没失去,妄念升起没升起,禅修的对境对不对。都是用微细的心识来识别它,不是啥也不想,啥也不想就相当于失去了观修对境。比方说我观想阿弥陀佛进入禅修,完全入定之后,你那个微细的心念还有,还在观想这个阿弥陀佛,如果啥也没了,你那个专注力已经失去了,已经不是叫入定了,算是出定状态了。
     你观想这一尊阿弥陀佛,慢慢的入了定,也就是说把粗的妄念停灭下来之后,进入了一种禅定的状态,在禅定状态下,这尊阿弥陀佛还是清清楚楚,明明朗朗的。此时有两个特点:第一是非常清楚明朗;第二个特点是不失。不失是什么意思呢,没有失去它,没有丢失。一丢失呢,你那个念头上别的地方去了,也就是说又出定了,从禅修对镜当中出定了,所以真正的禅修不是啥都不想。
     当你本来想着一尊阿弥陀佛入了定,后来你自认为入了定不观想这尊阿弥陀佛了,相当于昏沉了,相当于丢失了你观想的对镜了,这时候已经不是在禅修状态了,是在昏沉状态,在无明状态了。所以凡夫的啥也不想就是一种无明混沌,这个是肯定的。因为我们还未证空性,还未证得自己的光明自性,啥都不想必然是无明,只是念头没有,妄念不起而已,妄念不起并不代表自性开发。
     所以很多人学着禅宗的祖师大德说:“不思前不思后,安住当下”。是的,我们不思前不思后,安住当下就是无明。因为你那块无明之布还未打开,六祖慧能大师已经见自性了,当他啥也不想啥也不做的时候,刹那间入定,也不思前不思后了,安住当下就是一片光明,因为他已经见过自性了。所以我们学开悟的高僧大德说的话,咱是鹦鹉学舌,隔靴搔痒呀。
大德的那个不思前不思后是开悟之后,开悟之后自性光明是永远有的,就是当他说话的时候,当他做饭的时候,他是在自性光明基础上升起的一种缘起,去说话、去做饭、去思维。他的自性光明永远不失,那是人的一种本性。所以当他停顿语言思维动作,马上回归他的自性光明,所以他的不思前不思后,安住当下就是光明。我们的不思前不思后,安住当下就是无明混沌。你睡着和人家入定,你啥都不想和人家啥都不想见自性,你啥都不想被无明遮住了,它是一个概念吗?完全不是一个概念。
     如果开始就不思什么是正法?什么是佛陀?什么是三宝的功德?不思轮回的痛苦?不升起自己的出离心,不发动自己修行的动力,你如何去引发那种善法欲?如何去努力修行善法?不通过去修行善法怎么去开悟?不通过开悟,你这个不思前不思后,肯定就得轮回了。
我曾举过一个例子:一个人掉进陷井里去了,不思前不思后,哈哈……,在井里闷着吧,对吧?你本来在井里呢,你得尝试着向外爬,得找寻出来的方法,这个方法无论喊人也好,爬上来也好,还是请别人帮助你上来也好,通过努力爬上来了,等到了自己家里,洗了澡,换了衣服,钻进暖暖的被窝,这时你可以不思前不思后了。所以,高僧大德的一些话,我们如果错误地理解了,是非常危险的。

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