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关于专修、杂修 往生与否

时间:2017-10-07    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:

 

关于专修、杂修,往生不往生的问题,有人在群里引用了印光大师的一段文字,探讨这个问题。“杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者,此金口诚言,千古不变之铁案也”。大家讨论的重点就是,有人依据印光法师这段文字,自认为只念一句阿弥陀佛就行,其他统统不做了,这样对与否。这个问题实际上非常敏感,部头应该也很大,因为它牵扯了一些非常微细的理念。我们从三个方面来分析:第一个方面就是,平时修行时段的要求;第二个方面是精进提高或者是闭关专修时候的修行和要求;第三个方面是命终时候的要求。

一、平时修行时候的要求,我们应掌握什么理念和方法,我们根据下面几段经文来解释。第一段经文《阿含经》说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。第二段我们根据直趣佛果的大乘菩萨道的原理可以看到,大乘菩萨道的所行是“六度万行(heng)”,有的念六度万行(xing),六度当中如果有一度不圆满,也不可能成就佛果。接下来一段经文,是《观无量寿经》当中的,“欲生彼国者,当修三福。一者、孝养父母、侍奉师长、慈心不杀,修十善业;二者、受持三皈、具足众戒、不犯威仪;三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业”。这部经在讲到如何观想的时候,是这样说的,“正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓”等等这是“为初观”。一直到“第六观”说,“名第六观,若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国”,就是西方极乐世界。接下来一段经文,我们大悲咒讲义上讲到了,佛说:“一切人天,常须供养(观世音菩萨),专称(观世音菩萨)名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国”。这几段经文,实际上是告诉我们平常修行的理念和方法。平时我们一定要大行功德,修诸善法。而且这几段经文告诉我们,往生西方极乐世界,不仅仅是通过念阿弥陀佛名号。其它的因缘,包括观想莲花;包括观想悬鼓;包括观想西方极乐世界的观世音菩萨、大势至菩萨;包括念大势至菩萨或者是观世音菩萨的名号。只要你愿意往生西方极乐世界,都能满愿,佛在《药师经》上也讲到,说曾经听闻、恭敬、礼拜过药师佛的他要求往生西方极乐世界,命终的时候,道力未熟(圆满)的,药师佛会派八位菩萨去接引他到西方极乐世界,这一段我们讲的是平时修行时的经文根据,和我们应该具有的理念和修持方法。

第二段呢我们是看作精进提高,或者是闭关专修时段所应该修持的方法,和所应该具有的理念。也有几段经文摘录给大家,《大悲经》这个我在大悲咒讲义上讲到了,是这样说的,“住於净室,澡浴清净,著净衣服,悬旛然灯,香华百味饮食,以用供养。”这一段实际是为了专修或者为了闭关而做的一切前期的工作。这个在大悲咒的讲义上讲到了。后面一句话非常重要,“制心一处,更莫异缘”。如法诵持,“制心一处,更莫异缘”。就是说,这个时段你不要有其他的想法,不要修其他的法门,不要观修其他的对境了,抓住你修持的那个对境去观修,抓住你修持的经文或者仪轨去专修,“更莫异缘”的意思是不要转换对境,这就叫“制心一处,更莫异缘”。第二段经文呢,《大势至菩萨念佛圆通章》有一句话“都摄六根,净念相继”也是这个意思;第三段经文《地道论》上说“修行者的一切超越和提高,都是在金刚喻定中完成的”可见专一的观修是多么的重要。我们平常一切的修行,你想提高了,你想超越的时候,要需要专一的修持、禅定,止观,这是她的含义。

第三段呢,是人在命终时,应该掌握的方法和具有的理念。我们大家都知道,净土法门,要求亡人在临命终的时候,要做到佛号不断,正念不失,这样呢,才能更有把握的往生西方极乐世界。

综上我们的分析。印光法师那段文字啊,应该偏重于精进修持和提高阶段,这样一种时段的方法。所以呢,印光法师悲心殷切,怕修行人懈怠,提出了更高的、更严格的要求,假如有人依印光法师的这段文字为依据,认为只念一句佛号就行了,可以不读诵大乘经典,可以不研习大乘经论,可以不行一切善法的话。我个人认为这是曲解了佛或者诸大德的本意,这是与佛经愿理相违背的。

打一个比方,净土宗九祖藕益大师,同时也是天台宗和律宗的祖师。可以看的出来,很多有道心的真正的修行者,很多的祖师大德,很多的佛门龙象,都没有采取只念一句佛号就可以了的修持方法。但是当我们正式、真实的闭关修行的时候,可以抓住一句佛号,其他统统不考虑,这是一个精进和闭关的时段所修持的。在临命终的时候也可以只念一句阿弥陀佛名号,如果这个理念搞不明白的话,难免就会造成诽谤正法的一种因缘。


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