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《成佛的法华》文字版 4-4

时间:2017-07-31    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:
问:“今世修行层次的高低和前世有关系吗?当下怎样提高修行层次,怎样转变自已使修行早日成佛道?”
答:今世修行层次的高低和前世有关系吗?当然有关系。这是一种相续,是一种串习,一种相续。我曾经在其它地方问过,今天的你有没有昨天你的影子?有吗?有。今年的你有没有去年你的影子?有。这一生的你有没有上一生你的影子?有。是不是啊?昨天你诵了「大悲咒」了,我问你:“今天诵了「大悲咒」了吗?”“哎吆,昨天诵了,今天还没有来的及。”对吧,“那前天呢?”“前天也诵了。”“大前天呢?”“大前天我念的「心经」”。是不是这个道理?
我在《佛学疑难答辩》上,有一篇文章,《佛学疑难答辩》你们有缘的话可以去书店请,这个是甘肃民族出版社出版的。这里面有一篇文章叫“什么是根基法?”根基法。既然我们承认众生是有轮回的,人是有前世的。我在「大悲咒」上也讲到过前世的这个概念。那么我们前世做了什么?我们前世修了什么法?这个是一定会有这种可能的。如果我们前一世是修行人的话,肯定在修某一个法门。前世的前世,如果连续十世你都修的是同一个法门,这一生当中,你一旦遇到那个法门的话,非常容易上道,非常容易感兴趣,而且在修法过程当中非常容易提高和受用,这就是你的根基法。
我在讲这段的时候举过一个例子。我有一个徒弟,是章丘那边的,有一段时间他非常苦恼,想去找我,好长时间了。我们那边寺院打佛七的时候,这个徒弟就找到我。他说:“你看现在大家都念佛,我也在家念佛。”他们两口嘛,都是佛弟子,每天上早晚课,念佛的时间很多。他说:“有一个问题解决不了。”我说:“什么问题?”念佛吧,夫妻二人上早课晚课。我们寺院的课不是有个绕佛嘛,绕佛三匝就回来,回来跪拜然后就慢慢的结束了。他们两口上课呢,绕佛不是三匝是一小时,就是把寺院的早课晚课中间绕佛念佛这个过程拉长了。拉长到一小时左右,两口坚持了很多很多年。现在这个居士还在修行。只是在绕佛的过程当中,他念阿弥陀佛的时候,有时候就好入定。坐到那里念或者站起来念,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”念着念着就成了“嗡嘛呢呗咪吽”他自己不知道,念着念着他媳妇就开始碰他,“你为什么又吽啦?”哦,又变成“阿弥陀佛”,念着念着又入定了,一会又变成了“嗡嘛呢呗咪吽”又吽了。
他很苦恼到寺院找我,师父您说这样怎么办?我没法改变他的根基法。过去生生世世好多世他都在吽的,所以潜意识当中一进来,马上就过去了。我只是跟他讲嗡嘛呢呗咪吽,虽然是观世音菩萨心咒,但是,它是莲花如来藏性当中的一种咒语显现,莲花如来藏包括了阿弥陀佛,从本性上讲观世音菩萨和阿弥陀佛的体性无二无别,当你念“嗡嘛呢呗咪吽”的时候,最终还是往生西方极乐世界。他说:“哦,原来念嗡嘛呢呗咪吽也能往生西方吗?”我说:“对,这是佛经上讲的。”“那好啦,师父,我就回家吽就行了。”他现在就嗡嘛呢呗咪吽。
而且还有一个,博山姓张的张老汉,他就是念的六字大明咒往生的,瑞相特别好。这是根基法。根基法,我见过一个,一接触「楞严咒」两天背过的人,两天背过了「楞严咒」。高僧大德说“楞严,楞严,一楞就半年。”一楞半年是啥意思?是一般的想发心背它的时候需要半年,我是半年,我这个半年是基本上没有时间背,我那时接受考验的时候在普照寺,事特别多,人少周边寺院也很少,那时候忙活了很多事。当时那个寺院只有四个人,我是接受考验的居士,我把这个楞严咒是一句一句的撕成小条,一句一句的抄下来。左口袋装一把,右口袋装一把,剪花的时候“咔咔咔”在那里背楞严咒那一句话,把它念叨熟了,忘了,忘了以后,噗,拿出个纸条来一句话,哦,这句话念了,然后塞到左口袋。把右口袋掏出来塞到左口袋,再剪花打扫卫生等等干事。干事的过程当中就是老想那一句话,如果,中间忘了,又掏出来再看一下,那样背过的,我楞了半年。人家一接触两天楞严咒背过了,那是他的根基法。
还有一位两个小时背过「大悲咒」的,两个小时背过「大悲咒」也是他的根基法。再有一个不可思议的,潍坊的。我在哪个讲稿上举过这个例子。老太太不识字,她的儿子是公务员,公安局的一个干警。那时候扫黄,那时候扫黄呢,就扫些周易、看风水、相面、算卦,就是把古文化一些东西也扫了,那时候扫黄打击面也大,而且黄的也不多。马路上一个算卦的一撵就跑了,就扫了。马路一个摆地摊的,把他的书收了,把这个人撵走那就扫黄了。
好多年以前,她的儿子就负责扫黄,到了马路上看到一个算卦的,然后把他训了一顿。那时候也没法罚钱,挣不了多少钱三毛两毛的,训了他一顿,把他那个书没收了。这个算卦的也不知道到底层次有多高,一本古书就在他面前摆着,这本古书是古版的印刷版的《金刚经》。哎,她儿子扫黄就把这个《金刚经》扫了,这个中间上着班么,上着班也可以回家喝口水嘛,那时候不方便,到家喝水也可以。到家喝水呢,这一本书还有一些其它的什么东西,就一下子放到他家的桌子上了,就又出去执勤去了。
这个老太太是纺织厂的工人,退休了。她在家没事,她儿子出去的时候,一定安抚他:“小心注意安全,早点回来。”就是这样。她儿子进来喝了口水一走:“小心注意安全,早点回来。”还是那样。她儿子走了呢,一看战果辉煌啊,好多东西。其中有一本书她拿过来一看,抱着那本书就哭。抱着那本书就哭,不认字。不能说完全不认,认得很少字。抱着那本书就哭这是上午十点左右,下午边哭边看,看了三遍,背过了!《金刚经》我到现在都没有背过,我到现在是摘录一部分一部分的。什么叫根基法?这就是她的根基法。这个我在《佛学疑难答辩》上讲到了。这种事实是不可否认的,不过我列举的这些例子就有点很特殊,就是有点太明显,过于明显。
我们可能会发现我们身边的人,他们有不同的表现。人是有轮回的是有前世的。我们把这个‘世’缩短的话,‘世’是个时间概念,如果把这个世以一小时为单位的话,我们今天讲课已经好几世了。对不对?九点到的就开始讲了,九点十点这一世,十点十一点又一世了。从十一点半就开始吃饭,有一世我在吃饭,有一世我还躺了一会,这一世又在讲课,这是‘世’以一小时为单位。
如果以一天为单位的话呢?今天几号?今天是八号,七号你们干啥来?八号之前放假,你们旅游可能被塞到高速路上了。上一世你们被塞到高速路上啦。现在的高速路,中国那特色的高速路非常奇葩,可以打太极拳,可以下象棋。都说高速路上不能打手机,谁说的,打太极拳都可以。那是被塞住了,上一世。所以说这个‘世’一般的人认为就是这一辈子,是这一生。那么上一辈子,是上一世。如果以一生作为一世的话,生生世世我们在轮转。既然我们这一生遇到佛法了,肯定过去世跟佛法结过缘,也有可能修过法,那么如果我们好多世都在修一种法,这一生当中又遇到你那个法的时候,好了,你遇到你的根基法了。
无论是什么法必须要有正法做基础,这里我们展开一个小小的解释。如果这一生你不小心遇到邪法,你不加区别,不加抉择的话,或者你没拿着当回事,在轮转的过程当中,那颗种子还要显现。就是在轮回的过程当中可能我们还会遇到邪法。所以说一定自己要有警惕性。对于那些不正确的,一定要有防范的心理,大家一定要知道。每一个问题展开的话可能都会很长,都会很长。
问:“空性是否是没有色相?”
答:“那是对的。”
问:“明心见性开悟的标准是什么?”
答:明心见性和开悟的理论标准是见性。大乘菩萨道初地见性的那一刹那就是菩萨,就是圣者。他的标准也有很多,事相上的标准是:他会刹那间分化一百个身形,去到一百个佛国,听闻经法和供养诸佛。当你是初地菩萨的时候坐在那里不动,瞬间分化一百个身形,去往一百个佛刹听经闻法或者是供养诸佛。懂了吧,所以不是说昨天晚上我们做了个梦,观世音菩萨说:“你八地了。”后天你再做个梦,观世音菩萨说:“你两地了。”那你怎么办呢?是有标准的,事相上的标准,法理上的标准。
问:“什么是无明?”
答:无明跟佛性一样,是与生俱来的,障碍我们自性开显的那种东西。一切的烦恼习气的根源就是无明。我们的烦恼习气来自于无明,如果不再无明了,那么我们就慢慢就没有烦恼习气了。
问:“什么是无生法忍?”
答:无生法忍是‘无法忍’‘无生忍’和‘无生法忍’是三个不同的概念。这是一种基本的佛教名词,大家课下查就可以了。一些基本的能够查到并且是确定没有异议的,大家动动手精勤一点,课下查一查。无生法忍是‘无生忍’‘无法忍’‘无生法忍’不同的三个层次。
问:“执妄即真和破妄见真的区别?”
答:执妄即真可以是理论,破妄见真那是一种证量,那是一种功夫证量,它俩基本上一样的。
问:“法华经讲,未受持法华经者非佛弟子和不受三皈不是佛弟子有什么区别?”
答:不受三皈就不是佛弟子,这是法理上的一种界线。未受法华经非真佛弟子,就等于说你不是真正勇猛精进的大乘佛弟子。还是,佛陀呵权斥小叹大褒圆的一种心态,不让众生停留在半道上,就是这个含义。毫不客气的说有些念佛的求往生西方,到了西方极乐世界还是要修行的。不是去了什么都有了,也并不是去了什么都可以了。我一去了马上就回来,错了,去了以后在那边修持,你能回来,才回来。不能回来,回不来。除了释迦佛以后我们见过谁回来了?‘噌’去了,“为什么发出去的人,都没回来说一声啊?”
有的人就怀疑啊“西方极乐世界是真的吗?”我说“是真的。”“为什么没有回来说的?”我说“释迦佛回来说了。”还用很多人吗?很多人说,我们都信那就乱套了。我们只信佛,佛说的我们信就好了。所以在法华经上,佛说如果你不诵持法华经非佛弟子,那个意思这是针对大乘根性的人,成熟的人一种呵斥。明白吗?不要乱了,一定要正确的理解佛法的深意。
问:“请法师开示六识、七识、八识和九识。”
答:只见过八识没见过九识哈哈...这个我们讲到了唯识宗。唯识宗分两派:一个是顺经派,一个是顺理派。只有顺经派才有八识之说,除了唯识宗的顺经派以外,都没有八识之说。那么唯识宗。古代印度出现过四大部派,第一是有部宗,也叫毗婆沙宗;第二是经部宗;第三是唯识宗;第四是中观宗。有部宗也叫毗婆沙宗这个就不再讲了。经部宗它就叫经部宗。唯识宗有两派,顺理派,顺经派。顺经派才有八识之说,‘八识’是前六识加第七识和第八识,第七识是末那识,第八识是阿赖耶识。
第七识也叫执着,它的作用是把前六识的东西运进来,它含摄前六识眼、耳、鼻、舌、身、意,无论怎么去分别,无论怎么去产生这个识别,第七识不管是什么,抓住它运进来,抓住它运进来。像个搬运工。那么第八识阿赖耶识呢?也叫含藏识,也叫种子。第七识把前六识所产生的识别,抓住一个运进来,抓住一个运进来,执着嘛!只要有,它就抓住它运进来,就像照相机一样,不管你这个镜头对准什么?不管你拍的照片的对镜是什么?只要打开,取景框里就有了,只要你按它就“咔嚓”进来了,底版上就有了。含藏识就是种子就是底版,“咔嚓”底版,“咔嚓”底版就这个意思。只要你前面有东西它就进来了,照相呢?它是人操作,得先按,这个第七识,第八识它不用按,只要前面显现后面就拉进来,它就藏起来了就这么简单。
唯识宗有一个很重要的理念,‘心有境无’也叫‘识有境无’。心识么,‘识有境无’它讲一切外境都是虚幻的,都是心识的幻化。‘唯心所变,唯识所现,识有境无’ 境是虚幻的是不存在的,心识是有的。这是唯识宗的一个最大的特点。当一切现象显现的时候它叫唯识,当还没有显现的时候它叫种子。但是这一切唯识的显现,这一切的外相的显现,又同时返回来熏染这颗种子,这就是串习的来历。串习怎么来的?就是种子多次的熏染,多次的熏染。就像吸毒的人一样,每一次他上了毒瘾,他要吸毒,一吸毒他就飘飘然,享受那种欲醉欲仙的感觉,同时在熏染他那颗种子,这颗种子显现的时候他又想吸毒,就那个意思。一切的显现叫唯识,一切没有显现的叫种子,但是显现又返回头来熏染这颗种子,这就是唯识宗的最重要的理念。
我们的一切修法离不开空性,也离不开唯识的种子说。我们的如来藏实际相当于种子说。没有种子谁来成佛?没有种子你过去造的业谁来承担?这是唯识宗它的一种说法,可是即便是有种子,根据中观应成派,中观派的说法,这个种子也具有空性。它是讲空的。当然这一些你们初次听的话,可能是联系不起来,不是太懂。我们知道唯识宗顺经派讲八识,其它的只有六识,眼、耳、鼻、舌、身、意,这个简单的大家知道就可以了。
到现在为止你们的小纸条解答完了,我们中间休息十分钟,还有一段时间,完全放给大家探讨,或者有什么疑问可以再问,也可以非常灵活的方式来探讨。好,我们先休息十分钟。
刚才咱们讲到佛陀在很多经典当中,破斥小乘是破斥小乘的发心,不是破斥小乘的法,也不是破斥小乘的戒,这个我们一定要知道。为了再补充一下,圆满我们这个主题,来的时候真的一点准备也没有啊。今天的主题还算是比较明细。下面,咱大家拿出这本书来《往生西方的障碍》,可能大家现在都有,拿出这本书来,挑选几段给大家读诵,简单的解释一下,然后作为我们今天这个讲搞的一种结束。
第37页,《遍摄一切研磨经》当中有这样一段经文,是这样说的,这一些可以帮助我们今天的讲稿。「曼殊室利」曼殊室利就是文殊菩萨,文殊师利,翻译的不同。释迦牟尼佛叫着文殊菩萨的名字。文殊菩萨「毁谤正法,业障微细。」就是有很多微细的地方,如果一不小心就犯了毁谤正法的罪。文殊师利「曼殊室利,若于如来,所说圣语」如果对于佛说的法「于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。」
于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,就是谤法。为什么?小乘的法也是解脱法,是适合小乘的人修的,最终也是能了脱的。小乘的法对于小乘根性的人,那是他的最好的良药。不是错了,是不究竟而已,不究竟的原因是什么?因为这个人发了个不究竟心,这个人是不究竟的根基。当这个人的根基趋于成熟的时候,释迦佛又善巧的调伏他让他发起大心,直趣佛果。就是这个意思。所以小乘的法不错,只是不了义而已,所以「于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。」这是一段,来补充我们这个讲题。
第50页,翻开看,「此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。」一共是三段,这也是谤法。这种人是站在声闻乘的基础上,诽谤的是缘觉乘和大乘法。接下来还有两段,我们中间那段省略了。「复有一类」还有一类众生,「于大乘法,得微少信」于大乘法得微少信,什么意思?他们站在大乘法的角度上,修的是大乘法门,读诵的是大乘经典。「得微少信」是因为他们没有正确理解大乘佛法的真实含义,「实是愚痴」,因为他们没有吃透佛陀的含义,所以「自谓聪敏,功高我慢。」自以为了不得,他是修大乘的,小乘的不比他高。他一米六二,宋小宝一米六二,一米八六的就不如他高,为什么?人家是个修小乘的就这个意思。
「于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。」这也是诽谤正法的程度。‘程度’是什么意思呢?「不听众生受持读诵,下至一颂。」就是说有一个读诵大乘经典的人,他没有完全吃透大乘经典的甚深含义,认为小乘法不能修了,然后毁呰诽谤小乘法门,毁呰诽谤小乘的行人,这都是毁谤佛法的一种表现。还有一种就是「不听众生受持读诵」不听,不允许修小乘法门的人读诵小乘的法,修小乘的法。哪怕就是阻挡他,障碍他诵一首偈语,都算是诽谤正法。这就是诽谤正法。
再接下来73页,诽谤正法,他同时诽谤了佛,也同时诽谤了僧。73页还是原经文「当知是名谤正法者,亦名毁灭八圣道者,亦名破坏一切有情正法眼者。」有人认为念佛是大乘法门,小乘的不能修了。你没看《弥陀经》,《弥陀经》上你往生到西方极乐世界,那边鸟都念佛,树都讲经,讲的是什么啊?「五根、五力、七菩提分、八圣道分。」是不是啊?「五根、五力、七菩提分、八圣道分。」这就是标准的小乘的行法。
你一个大乘行者,乘的阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界,那边那个环境,你看,修的小乘法,是这样的吗?要不是,你就把《弥陀经》改掉?你要说是,那你这个大乘行者从何而来?大乘法门从何而来?从弥陀的慈悲接引愿来讲净土法门是大乘法门,从净土法门的三根普被来讲净土法门是大乘法门。但是到那去以后,有的人还需要从五根、五力、七菩提分、八圣道分来修起。
五根、五力、七菩提分、八圣道分到底是什么?大家回去查,电脑上能找到,这个没有异议,就是些名词而已不会有知见上的问题,这些内容可以查,这是标准的我们当世的小乘行者修的一些东西。所以说上午我们已经提到大乘的行法含摄了小乘的行法,为什么?小乘的行法是三乘共道。我们一再强调释迦牟尼佛在经典上让我们放弃小乘,是放弃小乘的发心,不是放弃小乘的法,更不是说释迦牟尼佛在讲大乘法的时候,自己否认他讲的法是正确的。
接下来93页,「若有众生,于佛所说,言非佛说,及谤法僧。」此谤者就是谤法的肯定同时诽谤了佛和僧,而此谤者,翻过了94页「而此谤者当堕恶道受地狱苦,若有愚人不解如来方便所说,而作是言,是法如是是法不如是,诽谤正法及佛菩萨,我说是辈趣向地狱。」佛确实有方便说,但是方便说你也没有吃透。你就宣讲“这个对,那个不对。”佛就说了:“我说是辈,趣向地狱”,这种人最终的结果,是堕落地狱的。
95页更能体现我们今天的讲义了,95页中间「若有众生作如是言,佛为声闻所说经典,诸菩萨等不应习学不应听受。」这就是诽谤正法,佛为声闻为小乘人讲的经教,讲的经典,修大乘法的菩萨等不能习学,也不应听受,这就是诽谤正法。「若有众生作如是言,佛为声闻所说经典,诸菩萨等不应习学不应听受,此非正法此非正道,辟支佛法亦不应学。」这个都是诽谤佛法的一种表现。
第127页中间,「佛告阿逸多」阿逸多是弥勒菩萨,佛告弥勒菩萨,我从惜来,这个‘惜’字印错了,是往昔的昔,「我从昔来经无量时,具足修行六波罗蜜,若不具修六波罗蜜,终不得成无上菩提。」释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨,告诉未来佛说:“我从无量劫来,经无量时,是圆满具足的修持了六种波罗蜜多,如果是不具足修持六种波罗蜜多的话,是圆满不了佛果的。”这个能懂吗?那个‘昔’字印错了。
第138页,138页中间「彼愚痴人,妄作是说,唯修一般若波罗蜜得成菩提。」愚痴的人狂妄的,虚妄的这样宣说,只修一种波罗蜜就可以成就菩提了。这是佛说的啊。有这种说法的人,我们通过听闻经法或者理解经义真实含义以后,我们一定要知道,有一些说法确实是诽谤正法的,诽谤正法是趋向地狱的,你不可能得到成就的果报。那么对于以前的不正确的言行,我们一定学会忏悔。我们明白了以后一定改正自己的错误理念,言行举止,同时对于现在还在持有邪见诽谤正法的人,我们一定要远离,一定要远离。为什么?不远离的话会受他们影响。
第159页下面,「彼人亲戚,以朋党心赞彼愚人,以谤法故,身及眷属俱堕地狱。」谤法的那个人亲身要堕地狱,他的眷属也要堕地狱。眷属是什么意思呢?我们土话讲就是帮腔的,帮助他诽谤正法的,赞叹他诽谤正法的,或者是给他制造诽谤正法因缘的,是这一种眷属。朋党就是朋友。「彼人亲戚」是比较近的一种关系,不一定是我们认识的这种表亲,一家人啊,不见得是这种。这个亲戚是建立在同一种知见的基础上的。魔的知见是邪的魔的言行是错的,那么我们和他混为一谈和他共同为伍,当好朋友走动,那就是他的眷属就是他的亲戚。
这种亲戚怎么办呢?159页‘彼人’这种人的亲戚,「以朋党心」以和他要好的心,以和他感觉到很亲切的这个心,「赞彼愚人」就是赞叹他帮助他,或者是来给他提供方便者,因为谤法的缘故,那个人就是亲自谤法的人「身及眷属」他的身和他的眷属「俱堕地狱」。亲自实施谤法的人,和帮助欢喜赞叹他与他为伍的那些人「俱堕地狱」。
我有一篇文章是:‘如法选择道友很重要吗?’道友就是和你一起修行的人,和你一起探讨的人,和你一起进步成长的人,这属于一种道友。为什么叫道友?我们是建立在佛法修证的基础上,它称为道友。如果你选择的所谓道友是一个错的,是一个恶知识。你肯定会受他污染受他影响,受他的知见的影响,受他的恶业的污染。如果这中间造了共同的恶业叫共业,他堕地狱你也跟着,就这么简单。选择道友非常重要,也在这里体现了。所以说我们以前有不正确的理念的话,我们通过忏悔改正,把它改变过来。如果说你身边还有,持有这种邪见的人,你可以用佛教的正法理念劝解他,如果他真不改,我劝你们远离,劝你们远离。严格的讲佛法的修证,不能有任何的差错。特别是持有邪见的人,你的亲戚关系再亲密,站到了脱的角度来讲,都不能深交、都不能深交。
有的一家人有信外道的,有信佛法的,娘儿俩个都拜拜了,拜拜了。各信各的道吧。从世俗观点来讲,可能是有点不孝,从大爱的角度慈悲角度来讲,这是最大的孝。为啥?佛教正确理念不正确的话将会堕落,堕落的话不是影响一生的形体寿命和法身慧命,而是可能会影响到生生世世的法身慧命,这个后果是非常严重的。
问:“什么是一心不乱?怎样知道自己是否达到了一心不乱?”
答:‘一心不乱’层次不一样,解释的不一样。可以说不同的宗派传承不同的修法,对于一心不乱有不同的认知不同的界定。我们说念佛的一心不乱是什么?就是你念这一声佛号,让这一声佛号的净念完全占据了你的妄念。你在念佛号的过程中哪怕是一小时,半小时或者多长时间。这段时间你只有一句‘阿弥陀佛’佛号的净念,其它妄念没生,这算是一段时段的一心不乱。当我们达到真正的不念自念的时候,才是真正的净土宗的一心不乱。
‘不念自念’是什么功夫?证空性以后的自他相应,你跟阿弥陀佛无二无别了,你就是他,他就是你,你没有想到修法的念头,但是你已经是他了,你是他,你和他没有分开。那是相当的证量的功夫,是建立在空性的基础之上的,才是真实的不念自念。也叫自性念佛。这个时候才是真实的一心不乱,我们现在念佛达到一心不乱,哪怕是一小时,你念佛的时候,你粗的妄念没生,这也已经是很高的功夫了。
妄念烦恼习气,分粗的和细的。粗的就是比较威猛比较粗显的,比较明显的那种。微细的可能我们就不一定能掌握了,比方说:我在那里打坐念佛,睡着了还做梦呢。哎,我没有生气,我没有发火,我也没有心生贪心,只是睡着了。睡着了,先不说做梦不做梦,都是一种妄念的显现。是一种昏沉障,昏沉障也是一种烦恼,是一种障盖。这个大家一定知道,所以一心不乱自己完全能知道,不必要别人来给你指导。只要我们法理明确的时候,随着你自己的修行功夫的提高,你到了哪一步,你用法理来对照。相当于用佛来给你印证,就这么简单,法理是佛说的。
包括上午我们一直在讲标准!标准!标准!佛教跟外道的标准是什么?那是佛说的。明白吧?人天乘的标准是什么?是佛说的。那么小乘的标准是什么?大乘的标准是什么?等等,那都是佛说的。只要你达到那个标准,进入那种层次,那就是那种状态,那就是!那绝对不是某一种境界和做了某一种梦境来给你指点的。释迦佛亲自现前他也是那样说,如果你仅仅发了出离心了,你就是一个小乘行者。释迦佛在世你问他,他也是给你这样回答,就这么简单。所以当我们对法理明确了,圆融的时候,会很理性的指导我们的修持,不走偏路。所以说一心不乱我们会能知道,我们能够知道。一心不乱有很多不同的层次啊。
问:“身体柔软等瑞象是否能证明已经往生极乐世界,有佛经依据吗?往生天道是否也会出那种瑞象?
答:对的,往生天道也会有光、也会有香、也会有空中天鼓齐鸣、满室飘香、也会有光的显现、也会身体柔软,往生天道也会。可是往生西方极乐世界也会,我们怎样去区别?你往生了天道还是往生了西方极乐世界?记住一句话,所得一定跟所修相应。这还是我们讲的什么因什么果,没有不随顺果的因。你想往生西方,必须种往生西方的因。因分:
内因和外因这是哲学讲的。佛法讲疏因缘和亲因缘,因缘是一个词,它分好多种因缘。佛学讲‘亲因缘’和‘疏因缘’,亲姻缘相当于哲学界讲的内因,疏因缘相当于哲学界讲的外因。因缘就是条件。往生西方的条件是什么?信,愿,行,这是它的基本条件。作为行者来讲,作为临终的人来讲,他平常具足信愿行,而且对往生有信心。他是念阿弥陀佛求生的西方极乐世界,这个人具足了信愿行,这就是随顺往生西方的因。当他果报现前的时候,死了,看着他身体柔软,或者中间空中飘香或者有天鼓齐鸣,这个能保证他是往生西方了。为啥?因为他种的往生西方的因,他的因是随顺往生西方的果的那个因,所以他必须是往生西方。
种西瓜一切条件具足得的是西瓜。你种苹果一切条件具足得的是苹果。懂这个意思吧?你蒸的馒头,一掀锅盖,“哇塞!蒸出米饭来了!”不可能的事情,呵呵,一掀锅盖哇白白的米饭,那不可能的事情。何因何果就是这样,所以,如果往生的这个人他临终身体柔软,这是瑞相,仅此瑞相能不能保证他是往生西方?看他平常信愿行。如果他平常信愿行很少,但是临终的时候确实有善知识为他开示,佛教西方极乐世界和阿弥陀佛的慈悲愿力,而且为他助念为他做佛事活动,做些佛事消他的业障,帮助助念帮助超度等等。他出现了身体柔软了,也保证他往生西方。
如果是他平常对西方极乐世界毫无感知,从来不懂,也不知道有个阿弥陀佛,更不知道有个往生西方。那么在临终的时候也没有善知识为他开示,为他做这一切佛事活动。他临终的时候身体柔软了,那不见得往生西方也有可能生天。生天都能身体柔软,生天也有天鼓齐鸣,也有满室飘香,甚至有人能看到光。因为天人他是有香,有项光的。我们说的那个有背光,天人也有是这个意思。所以说当我们的行持到临终的时候,有了瑞相了,到底到哪去了?就看我们平常的因,我们平常那个因已经了决定果了。
往生西方到底是何种品位?我原来也讲过,《如何决定往生,提高往生品位》这个资料流通的不多。如何决定往生这是个前提,和如何提高往生品位。‘往生品位’不是走到那里再去爬梯子,是在这儿界定你的发心和行持,就提高了你的品位了,你在这的所行,已经预示着那边的所得,所证。
按《无量寿经》的讲法,上品、中品和下品,三品各三生,那是九品往生。按《无量寿经》的讲法上品是出家人的,也有极少部分的在家人,上品往生的。中品的是在家人的,在家好人的,是多好的好人呢?佛说‘善男子’‘善女人’就这么好,佛在经典上讲的那个善男子善女人在中品。到了下品阿弥陀佛慈悲啊,哎呀,这个家伙作恶多端一辈子了,怎么办?他过去还有点善缘。哎,临终的时候他的亲戚还能给他助个念,还能教育他。临终的时候哭了,哭的那个痛啊,干啥呢?惭愧啊!忏悔啊!一念生起求生西方极乐的那种求生之心,非常强烈。那个时候是临终显现的,所以这个世间的恶人也有可能往生,但是去了以后是下品。
所以,你在活着的时候,你的所作所为,已经对应了你的果了。就这么简单。如何提高往生品位,我讲的不是到那边再去造梯子,那边找不到木头,全是金子。找不到木头,也找不到木工,木工都忙着来,现在工人工资多高啊。哈哈,上那去打梯子不必要了,就在这儿打梯子。就在这儿,你把你自己的这个坐标找准了就行了。所以说身体柔软,瑞相,也可能是往生天界?也可能是往生西方?那么如何去界定,就是看平常做了啥?
问:“散乱心念佛能往生吗?”
答:散乱心念佛能往生吗?我们平常用功,很多人的修持都是散乱心。我敢确定的说,很多人的修持都是散乱心。现在我们在场的人有谁能站起来说我就没散乱。谁敢?我不敢说。‘散乱心’根据刚才我们讲的一心不乱,怎么知道自己达到了一心不乱,我们结合对照一下就知道了。我们平常的一切修持都在散乱心。
《妙法莲华经》上说了这么一句「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。」它是究竟之说,不是一念佛就成佛了,是你一念佛就种下了个究竟成佛的种子,它从种子上说的,是这个意思。《妙法莲华经》上是不是有这一句话?「若于散乱心」刚才讲到散乱心了么,「入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。」这里‘南无佛’不一定是南无阿弥陀佛,可以是南无本师释迦牟尼佛。就等于说他是生起了对三宝的恭敬心,种了一个究竟成佛的种子,那么这句话放在《妙法莲华经》上讲,他究竟成佛道「皆共成佛道」。散乱心念佛能往生吗?散乱心念佛能往生,只能说有可能往生,这个的确定,决定在他临终的时候。临终的时候如果心不失正念,这事就好办了。可是平常一直是散乱心在念佛,你的功夫很难提高。即使保证临终能够把握时机,往生西方极乐世界的时候,到了那边刚才已经说了嘛,‘三品九生’三品:上、中、下。九生:九个不同次第层次,九个不同的层次差距是非常大的,非常的大。
上品上生:大行功德持戒严谨,又是持出家比丘、比丘尼戒的人。而且大行功德,发了菩提心的人。他临命终的时候,先不说他这一生证空。临命终的时候于弹指顷,亲见阿弥陀佛的莲花台,莲花没合就过去了,过去就是八地菩萨,这是上品上生。
下品下生:是往生西方以后十二大劫,花不开,在荷花里包着。十二大劫是一百六十一亿万年。下品下生的人往生西方以后在荷花里包着,十二大劫。这十二大劫是相当于我们人世间的一百六十一亿万年,这么长的时间花不开。花不开是什么意思呢?破折号——不见佛、不闻法、不睹僧,在那里活着。我们很奇怪,哎呀,饿成木乃伊了,哈哈,在荷花里包着饿成木乃伊了。
正报庄严,依报庄严,叫依正庄严。正报是自己的色身,依报是自己的生存环境。那边的生存环境,那个荷花,根据经典上讲,相当于是一个宫殿,里面一应俱全。因为他业障重的缘故,不见佛、不闻法、不睹僧。到因缘成熟了,业障消到一定程度了,花开见观音势至,没见阿弥陀佛。为什么呢?业障重见不着佛,花一开见得是观音菩萨和大势至菩萨,观音菩萨和大势至菩萨为他讲灭罪法。这种人业障很重么,所以说那边这个差距是极大的。
我们可以确定平常散乱心念佛,临终可能也会往生。但是平常一直散乱心念佛,你那功夫没法提高。功夫没法提高,即使往生,那边品位也高不了。还有一句话,如果我们平常就非常用功,非常精进,平常你就证得空性了,你就是个圣者了,你活着的时候你就可以过去到此一游啊,不要在那边乱画啊!哈哈...拔了根毫毛“噗”孙猴到此一游,还怕佛不信,撒了泡尿,嗨呀!翻了个筋斗云回来了。“佛陀老儿你看一下,我已经到了西天了,我受你控制?”“好,那你来看看吧。”一看,“还在手心里。”呵呵,是吧?当你证得初地菩萨的时候,你就完全可以随便到那边去,去听闻经法和供养佛菩萨,就这么简单。真的不能乱写乱画,我们提倡文明出游。哈哈...
问:“下边一个法会时拍到阳光,散射光说是佛放光加持,这算是妄语吗?有果报吗?”
答:那当然有果报,一切的妄语都有果报,有很多的自然现象在很多特殊的环境下它会显现,它会以不平常的现象来显现,我们很多人就可以把它看做是瑞相,这种情况我们不否认瑞相的存在。但不是所有的自然现象都是瑞相。如果我们把一切的自然现象都称作瑞相的话,那就是一种妄语,当然有果报。
最大的瑞相是什么?可以有相,可以无相。那么怎么证明它是瑞相?即使空中放光了,你在那骂人呢,这个光不是为你而现的,是那个道理吧?哎呀!历下区佛教协会,历下佛协曾经放过几次光,有一个人就宣传了:“你看空中放光了吧!这时候你们知道了吧!我为什么在这坚持了好多年吧!”有人这样说,那个意思他在历下佛协坚持了好多年,这个光就为他放的,合着历下区佛教协会没有人了,就他自己?那个光上写着‘我就为你放的’。你在家也能看到那个光啊,你的媳妇可能在家说:“你看我为什么在家不出门吧?今天就放光了,好歹等来了。”
所以,人不能以妄念、不能以妄想的心、不能以狂妄的心、不能以高傲的心,去看待一些佛教的所谓的瑞相。瑞相是有,瑞相有两种,一种是有相的显现。一种是无相的显现。怎样才是瑞相?当你虔诚、如法就会得到感应,感应的外在现象就是瑞相。如果它外在现象不显,你虔诚!如法!那是最大的瑞相!
好,今天我们就圆满了!谢谢大家!

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