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《成佛的法华》文字版 4-3

时间:2017-07-31    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:
因缘很难得,我希望大家真实地把你们的疑惑,哪怕就是修错了,可以不说是谁,错了就改。这才叫精进,才叫修行。哪怕修错了或者是拿不准的不懂的,用纸条的形式报上来以后,咱们现场解答。我们因缘非常难得,好,就这样。
开始啊,由于大家在平常的修习过程当中,各自的因缘不一样,程度不一样,整体还是因缘的问题。所以平常你们怎么修的我也不是很清楚,修的什么法?到什么程度?平常诵什么经?理解到什么程度?或者是接触什么样的善知识?修哪些法门的善知识?等等,可能每个人的情况都是不完全一样的,这样造成了我们的程度是不一的。无论我们讲什么,可能理解起来不见得是完全一致。特别是在修学过程当中,产生的一些疑难问题也是不一样的。有的比较浅显,有的说实话也是比较严重的一些邪知见,有的是一些老弟子。无论怎么样我们今天是初次见面,咱们随缘,做一个随缘的开示和随缘的问答啊。
问:“初一、十五去寺院的原因?”
答:有一些问题确实是很简单,你像初一、十五去寺院的原因?初一、十五去寺院的原因和平常去寺院的原因没有什么两样。我们去寺院,做为一个正规的佛教徒来讲,去寺院的目的无非是这么几条:第一条是亲近三宝。亲近三宝种福田,或者供养或者干点活,护持啊。重要的还是借着这个因缘去求法,重要是借着这个因缘去求法。
不过最近几年,有很多信众跑寺院的,特别是自己信佛,才开始的时候兴趣很大。每次去寺院的时候,一般都是开法会的时候,初一、十五有什么活动的时候,就去寺院了。去寺院呢往往是人山人海。很远的路途,请假,然后包着车一块去寺院了。去到寺院最后是一个什么收获呢?“哎呀!人太多啦,没吃饱啊!”就是“哎呀!又碰到我这个八、九年没见的老朋友了!”所以说把这个去寺院,当了一种普通的聚会,那是不合适的。
去寺院非常正规、非常传统、也是非常有意义的事情,就是解答你的疑难问题。在修学过程当中有不明白的问题了,你完全可以借助去寺院的机会请师父开示,让师父给你作出一些指导,当然随顺这个因缘呢,做一些供养,自己做一些功德,修一些福报这是有必要的。所以去寺院不一定是初一、十五才能去。
一般的寺院往往是在初一、十五的时候,借助一些节日,借助佛菩萨圣诞的节日,借助初一、十五的这种节日,去佛前上大供,一般是这样。如果说寺院里初一、十五也不上供了,也没有活动了。甚至连佛菩萨圣诞也不举行活动了,那么这个寺院里这种正常的,维系寺院生命的这种佛事活动就不存在了,它也就没有什么生命力了,这个大家知道就行啊。
问:“在家能诵《地藏经》吗?有时间限制吗?
答:这些问题是很早很早以前,我就多次解答过。上午我提到了我的一本书《佛学疑难答辩》,我们在书店里都能买到,我结缘了一部分,这次没有带过来,那上面就有类似的问题。
在家能诵地藏经吗?不管是《地藏经》也好《金刚经》也好,其他任何经典也好,都可以在任何地方诵。只要你认为有缘的地方,只要你认为清静的地方就可以了。有没有时间限制?没有!所谓的时间限制,随顺你自己有时间的因缘。你自己觉着方便,那就是你修行的时间。
这一般是诵经,如果是修行呢?那是要方方面面的,要抓住一些机会,可以说随时随地都要会修行。比方说心存善念,这个不是说非要你要在家才能心存善念,也不是去寺院才能心存善念,更不是说当你有时间了才心存善念。而且大乘菩萨道,大乘菩萨道的一切修为是在菩提心和空性正见的摄持下进行的,这就是在修行。‘空正见’一定要学会行一切善法,要在菩提心和空正见的摄持下来进行,这样的话你就把一切的修持,当作是最终成就佛果的一种动力和资粮。
如果我们没菩提心和空正见,打一个比方布施。如果我们到敬老院去慰问孤寡老人,算是布施的一种。我们这种布施,拿一点的钱给老年人买衣服买吃的,这算是世间的慈善。那么怎样才能有菩提心和空正见的摄持?只有是佛教徒在佛法原理的指导下,才能进行。如果你不是个佛教徒,也没有善知识指导,那你只是进行的一般的世间的善法,世间一般的对老人的一种慰问。没有菩提心,没有空正见,它是一种有漏的福德。这种有漏的福德,将会在我们轮回过程当中消耗掉。
如果你有菩提心和空正见的摄持,你这一种福德,马上就变成一种无形的功德,出世间的功德成就的功德,也叫成就的资粮。如果我们是净土法门的行者,它会在临终的时候显现这一种功德。如果我们仅仅是一种善行,这种善行你不知道是怎么回事,当然它属于是世间善法的一种范畴,这种也不会说你做了白做,它也有一定的福德。这种福德刚才说了是世间的福德,它会随着我们轮回就消耗掉。等于在我们轮回的过程中,以后又会遇到你帮上忙的这个人,当你遇到困难的时候,这个人又会帮你。这就是我们说的,在困难的时候有贵人相助。这是一种善缘,也是一种有漏的福报。如果你在菩提心和空正见的理念摄持下,进行的这一切善法活动,它完全形成一种出世间的功德,出世间的功德可以是无形无相的,它以我们的祈求和修行的最终目的那种形式来显现。我们修行的最终目的是成佛,那就是在成佛的果地上去显现。
我们布施和供养在果地上哪个地方显现呢?就是成就佛的色身。成佛以后有两身:一种是法身‘法身圆满’。一种是‘色身圆满’。你供养、布施等等做的这一切善行活动,如果在菩提心和空正见的摄持下,你成佛以后要在你成佛的色身这一方面它显现。色身又分两种:一种是‘报身’一种是‘化身’。
什么叫菩提心和空正见的摄持?你一定要心存这种理念,你所做的一切一切的善行,你所做的一切一切的修持,都是为利众生而成佛。都是在空性正见之下的一种善行,你存这种理念,我们所做的这一切善行,都是成就佛果的一种因缘。如果没有这种理念,那相当于你帮了你的邻居,你邻居再帮回你来,就完了。就这么简单,这个能知道吧?所以说在家诵《地藏经》也好,诵其他经典也好,还是行一切善法也好,要有菩提心和空正见的摄持,只要有这个,就是,它可以打破很多很多的事相。
问:“上求佛道下化众生,在家居士怎样下化众生”?
在家居士的下化众生,有一定的局限性。他跟出家法师的下化众生有所不同。传统的正规的佛法承载和弘扬者,应该是出家形象。六祖惠能大师当他开悟以后,五祖弘忍就把表法的佛陀衣、钵传给他了,相当于他就是正法眼藏的禅宗第六代祖师。当时呢六祖惠能大师还没有出家,然后五祖观因缘,就说你到哪去然后就安止住。从五祖传给六祖惠能大师这个衣钵,一直到他剃度弘法,中间有十五年的时间。十五年六祖是在猎人队里避难,度过他的一种法难。当法缘成熟了,他又在寺院里显现出家形象,正式弘法。所以说传统的正规的,弘法的表相是僧人。
在家居士怎样下化众生?在家居士下化众生的面,相对比较少。但是你一定要知道,刚才讲到在菩提心的摄持下,做好自己应该做的事情。从理念上要心存菩提,从你的行持上,日常生活中打交道的那个方面,要一定做好你自己。这样是在感动你周围的人,也是在摄受众生,在下化众生。
而且不同的人有不同的修法,像我们在寺院里的施食,寺院里施食‘放蒙山’有很多认为在家是不能做的,错了,在家完全可以做。你只要发心完全可以坚持,你只要发心完全可以学会,真的不能坚持,中间如果有断的时候。或者初一到初十坚持了,从十一到十二、三这几天没有坚持,那也不是错误。有很多人把佛法理解错了,就认为我这个施食就是供养鬼的。供养鬼本来就是一种下化众生的一个层面。很多人呢,一想和鬼打交道就非常害怕,实际上我们如理如法,通过一定的仪规去施食。还有一种观音烧施法也是施食的一种方便。这就是对一切有缘众生的一种供养,一种布施。从事相上来看,仅限于一种财物的供养,饮食的供养,可是在施食的过程当中,我们给他念经甚至是给他读诵经典,让他种一个种子,让他开悟,念阿弥陀佛回向,乃至给他念一些三皈依的仪规,给他种一个能够和佛法结缘的种子。这样就是很大程度的利益众生。
还有一个利益众生的方面,就是在我们修了任何善法之后,一定要学会回向。回向是什么意思?用功德回向于目的。把你这个修法的功德,祈求你要得到的一种善果,这就是一种回向。回向当相于说,我们挣了钱了,是人民币。人民币这个东西你可以看作是有相的财富,也可以看作是无相的财富。比方你的银行卡上有十万元,在你的银行卡上可以仅仅是个数字表现。无论你怎么挣的这个钱,这就是你的一笔财富。你想买台电视,那么你十万元里的钱,就以电视的形象显现。你想买辆车,你这个钱就以车的形式显现了。你想去帮助孤寡老人,给他们买些棉衣,买一些吃的,就以你慈善的形式显现了。
我们修行的功德,特别是出世间的功德,它可以没有形象,但是我们祈求的目的,可以是以形象的这个效果来显现给大家,比如佛果,我们最终证得的佛果,它可以是我们究竟的目的。当我们修行任何的善法,回向给无上菩提的时候,就相当于说我们是在做任何事,哪怕是放一条鱼、哪怕是随喜一个人的一件善行、随喜功德的一个善行、哪怕是到寺院里去磕头礼拜参加一次法会。我们回向无上菩提,就相当时把这一切功德,都积累起来,最终在成佛的果地上来显现你的最终目的。就是这个意思,这是回向。我们在修行佛法以后一定要学会回向,回向给十法界一切众生。这相当于法的布施和供养,我们发下去一本书叫《往生的障碍》书后面有这个法供养和财的供养,看看到底是一个什么样的差距。
我们用修行的功德回向给十法界,是对十法界一切众生一种法的供养,也是在利益一切众生。对于不如我们高的那部分层次的众生是一种布施,对于和我们平齐的或者在我们之上的那部分众生,是对他们的一种供养。有的人在回向十法界的过程中又理解偏了,很多人愿意抠字眼儿说:“回向给十法界,十法界当中有佛?”那是当然的!十法界包括了佛法界。“那么佛还用着你回向了吗?”佛真的用不着咱们回向,咱们不回向佛也不来找咱,是吧?那么佛也不用吃我们的苹果,为什么呢?我们花了好多钱,买了些苹果洗吧洗吧很干净,清净的供到佛前,“佛啊你吃吧!”啊,心到神知,供养供养还是我吃!是吧?为什么呢?功德有了,苹果你吃了,你看,这种便宜事多好啊。是,供养佛产生一种功德,无论佛吃还是不吃,在你心相续当中,这种功德已经有了。
而且佛和他的弟子包括他的护法,有一种完全是可以享用供养而不叫它变样,他怎么享用?吸其精华,闻其香气。闻其香气或者是吸其精华,或者是他根本就没有吃,你一供养,哎哟,我的弟子,我的弟子会修行啦,佛就欢喜了。或者是佛还没见到呢,你那里一供养,你在你自己的心相续当中,已做,做了这个事了,那么供佛的功德就有啦。已做不失,未做不得,这是佛法的原理。
已做不失,未做不得,和因缘果报毫厘不爽,是完全一个概念。你已经做了,无论善的还是恶的它就不失,它就是一种因,它会结一种果。那么这种果到底在哪里结?就看你回向的目的,看你的发心。未做不得,没有做你想得到那个果是不可能的。这就是上午我们讲到果和因的问题。没有没有因的果,和没有不随顺果的因,这两句话,上午讲了。所以说你既然做了,你做的什么?做的是供佛的这个行为,那么你就可以得到供佛的一种功德。就是这个含义。
所以当我们修行的时候,要把修行的功德回向给十法界,不要认为佛已经成就了,他可以不要我们的功德了。我们对佛菩萨圣者、包括我们的师父、包括三宝、包括护法龙天等等的功德的回向,相当于我们用修法的功德,对他们的一种供养,这个能懂吗?供养非常多,供养不见得是拿着人民币,你拿英镑也可以的。好吧,下次再来拿英镑啊。哈哈...所以说要学会回向,回向给十法界,特别是急需我们帮助的一些众生。
在家居士下化众生方法很多,相比较而言,你如理如法的去修行,就是护持正法的一种力量。随缘去劝解一些人修行佛法,也是一种最大的利益众生。而且在修行过程当中把功德去回向,这应该是一个在家佛教徒所要知道和所必须要做的一些方面,这个大家知道就行了。
问:“相似佛法与正法的分水岭是什么?”
答:相似佛法与正法的分水岭?这一种提法也对。正法就是释迦牟尼佛在世的时候,由释迦佛亲自讲法,他的弟子亲自闻法和修法。那个时候的人的根基很利,福报很厚。所以我们从经上可以看的出来,释迦牟尼佛每讲完一部经之后,往往是多少人发起心了,发心了。
发心有两类:一个是出离心。一个是菩提心。讲到小乘根基的人,他听闻佛法以后,他可能发起出离心。不行我不能再轮回了,我知道轮回的痛苦,我知道了脱是好的,那怎么办?我要了脱,发起出离心了。还有一种发起心是什么?是发起菩提心来,就是众生是痛苦的,我也是痛苦的。了脱是好的,成佛是好的。但是我不能做自了汉,我要让一切众生都能成佛。所以我要努力精进修持,这是发的菩提心。
一部分讲下来,有多少多少人发心,有多少多少人证几地,多少多少人证多少果。说明释迦牟尼佛在世的时候,他的弟子的根性是很利的。那时佛法的修证,在释迦佛的亲自指导下是有修有证。一部经听完了,有多少人证几地,这是大乘行人。有多少多少人证几果,这是小乘行人。经上经常出现大家能看到。
正法时期佛法比较纯正,而且是佛陀在世的时候的时间为多。他的弟子亲闻佛法,亲近释迦佛,在释迦佛的指导下,亲自去修持。那些人福报又很厚,善根又很利,所以很快证果。小乘根基的很快证须陀含、斯陀含、阿那含或者是阿罗汉,这些果位的一种。大乘根基的人,要么是初地一直到十地,所证果不同。所以正法一个最重要的标志是有修有证。这个有修有证是处在那个环境,刚才我们讲了。
像法,像法时期就是大家实修,实修的力量弱了,那么证悟的少了。这是根据佛经当中的正法和像法,当然还有末法,后来还一个末法,它表征:到了末法是有修难证。正法是有修有证,像法是有修少证,到了末法是有修难证,这是它的最大的区别。这是佛教经典当中,对正法、像法和末法的一种讲法。这里讲的是相似法,相似法和像法还不完全一样。这个相似法它不管在正法时期、像法时期还是末法时期都会有,都会有相似法。
相似法是什么意思?是相似佛法的法,而不是佛法。它相似于佛法,这种相似法在末法时期更为兴盛, 更为兴盛在末法时期。相似法的含义是什么呢?是它的词很多是用的佛教正法的词,形象也是佛教的形象,但是它的法理,法理已经不是佛教的道理了,已经偏了。啊,法理不正确,那么你奔着这个不正确的道理去修持,最终是得不到好结果的。所以相似法绝对不可能去证正果。相似法要么,你就是没有任何的修证,证不了什么东西,因为它不是一种正确的指导和修法。或者搞着搞着就中邪了,修偏了。
分水岭在哪里?严格来讲相似法和真正佛法的分水岭,就是佛法的原理是不是真实的?如果它的形象是佛教的形象,但是这个道理已经不是佛教的道理了,那么它就是相似于正法,相似于佛法的法。那相当于邪法,相当于是附佛外道,就是这个含义。所以相似法最终不会得正果,如果我们奔着相似法努力下去的话,它是非常危险的,我们说的这个中邪、着魔就是那个东西,那就是那个东西。正法不可能中邪着魔的。
当我们随顺正法去修行的时候,最多会有来自于两类的违缘:一类是我们自己身体内部的,心内部的无明业习,烦恼习气。一类是来自于真正外部的一种干扰。但是只要你有正确的知见,你有正确的修法和正确的理念,那些都会超越。即使当时超越不了,你还在正法道路上,你即使是没有进步,也是在正法道上。相似法,你无论怎么努力,它都已经下道啦。就是这个含义,就是已经下道了。
通过这个问题我们展开一点点,今天下午这个要结合我们发下去的《往生的障碍》去看。这里不能不提到一些词,‘三转法轮’释迦佛讲法叫三转法轮,第一转法轮讲的四圣谛、八正道,第二轮法轮讲的般若空性,第三轮法轮讲的如来藏性‘如来藏’。
三藏十二部大藏经典可以这样分:人乘、天乘,这属于‘人天乘’。小乘也叫二乘,二乘也叫小乘。‘二乘’一个是声闻,一个是缘觉。大乘,大乘也叫一真法界。大乘当中又分般若密乘,上午我们讲到了。‘大乘’一个是般若密乘,一个是金刚乘。三转法轮,第一转四圣谛,第二转空性;第三转如来藏。又分,人天乘、二乘和大乘。人天乘可以分开:人乘、天乘,二乘可以分为:声闻乘、缘觉乘,大乘可以分为:般若密乘和金刚乘。这里所有这些释迦佛讲的经典有两类:一个是权巧之说,一个是圆实之说。一种是权巧,一种是圆实。权巧之说和圆实之说,权巧之说也叫方便说。圆实之说叫究竟谈,究竟之谈。这里我们还可以,把它反回来科判。又可以把它叫做什么?了义法和不了义法,不了义法和了义法,这样能懂吗?
你们读《妙法莲华经》很用功,《妙法莲华经》上怎么讲?「唯有一圣法,无二亦无三。」是不是?是不是这样讲的?什么意思呢?唯有一圣法,无二亦无三。这个权巧是方便之说。圆实是佛陀的究竟本怀,也叫究竟之谈。所以一切诸佛所以出现于世,无非是开、示、悟、入,佛之知见。让一切众生开、示、悟、入,佛之知见。相当于是什么意思呢?一切佛的应化出世,就是最终目的是让一切有缘众生都能成佛。
释迦佛在一转法轮四圣谛讲完之后,看大家的根性成熟了,开始在二转法轮的时候就讲空性,这个空性是什么?法的,万法的本来面目,上午我们已经讲到了。什么叫了义法?了义的是最终的本来面目,不了义的是暂时的权巧之说。《妙法莲华经》上有一个化喻品。化喻品是什么?你们大家很多人是诵《妙法莲华经》的是吧,化喻品是什么意思?
就是一个商主领了很多人要去探宝,相当于说释迦佛要领很多有缘众生,最终直趣如来藏,最终得成圆满的佛果。这相当于商主领着大家去探宝。可是很多人,由于这个路程很长,中间有很多的障碍很枯燥,有人不堪忍受。他可能会产生疲倦、恐惧心理或者是懈怠心理。那么怎么办?在化喻品上讲到了,前面有一个城。释迦牟尼佛给你设定了这么个暂时的安住之处。我们进去以后呢,可以休顿可以休息,吃饭睡觉,整顿完了以后要再上路,最后要到有宝的究竟之地。这是它的真实的含义。
在大乘经典当中,释迦牟尼佛就开示了,开示什么?‘呵权斥小’‘叹大褒圆’这两个词是天台宗的,我们大家课下可以去查。呵权斥小,叹大褒圆。呵权斥小,叹大褒圆,不是呵斥的不了义法,不是呵斥的四圣谛。而是呵斥的小乘的发心。明白吗?因为你是小乘的发心,你才把不了义的法作为究竟的来去修持,不思进取了。因为你是小乘的发心,所以才把化城当了究竟之地。把《妙法莲华经》上的化城当了究竟之地。而没有跟着商主去到有无量宝的那个宝藏之所,就是我们说的那个如来藏,我们说的最终的佛果那个地。
佛陀呵权斥小,叹大褒圆。并不是否定他过去讲的四圣谛和八正道,三十七道品。而是说你这个人不够大乘根性,是焦芽败种。为什么?你就不思进取,到这儿你就不向前走了。不是说这个城不对,也不是说我们走的那段路是错的。懂不懂?释迦牟尼佛引导我们去北京,鸟巢里看鸟去。噢,鸟巢里没鸟,鸟巢看人去。他带到我们河北了,带到河北了。有的人累啦,哎哟鸟巢这个鸟到底什么样的呢?我们这么费力辛苦的来到了北京鸟巢,看鸟去,实在走不了了。“算了我不想去了,我要退失。”释迦佛说你看我们走到河北石家庄了,石家庄非常好。哎呀这城市啊,历史悠久环境优雅,啊它是国家级卫生城市。我那里有个朋友,他是管旅游的可以提前给咱们定宾馆。我给他打个电话:“喂,谁吗?老大么、老五么,行,我那来了几个人儿,给我安排吧。”哎呀,这次安排,有吃有喝晚上洗个热水澡,来咱们去安顿一下。
安顿下完了以后,休息好了“走,上北京吧!”哎,他那里贪恋河北石家庄,不往前走了。焦芽败种,我让你是来在河北住的吗?我让你是去看鸟的!并不是说,你看吧,我们从济南走到河北这段路错了,我们走错了,没有吧?没有。所以权实教典,权巧的教典四圣谛,四圣谛是不了义法。为什么?它不是讲的最终的目的。佛讲最终的东西,法理上的最终东西是空性,因为一切法皆空。那么证果的最终的东西是一切众生皆有佛性,连提婆达多都能成佛,是不是?证果上的最终的目的,就是大家都能成佛。只有一圣法,无二亦无三。
所以,释迦佛破斥的是小乘的发心,不思进取的那种焦芽败种二乘思想,不是说我讲的权巧法是错的,怎么能是错的呢?不要说是带空性的,就说不带空性的三皈五戒,就说三皈吧。你受了三皈以后,就会有什么功德呢?不再受生三恶道的这一种功德。什么空性也没讲,你要修持五戒有可能来生得人身,在修持五戒的基础上再去行中品十善,你可以生天。在中品十善向上品十善的基础上,再有一定的禅定功夫,是天的高层次。这是什么因什么果。那释迦牟尼佛讲空性的时候,他会说三皈讲错了吗?五戒不对吗?啊,走到河北啦,原来我们走错了,那再回来吧,奔上海方向走。可能吗?所以说,释迦佛呵斥小的,是小乘的发心,不是反回头来讲大乘法的时候,把小乘法否认掉。不是把小乘法否认掉。严格的讲,小乘法当中它有一些戒律,经、律、论嘛。小乘的戒律包括了三皈五戒,包括了八关斋戒,包括了我们现在所受的比丘二百五十条和比丘尼三百四十八条戒律。这一些如果释迦佛讲空性的时候完全否认了,那佛这个圆满智慧证得从那里体现呢?
释迦牟尼佛成佛以后,他证两种功德。诸佛如来成佛以后,同时会证得两种功德,哪两种功德呢?一种是‘如所有智’,第二种是‘尽所有智’。有人讲到空性,就是空无一物,空空如也啊,什么也没有。‘如所有智’就是万法的本体,如如不动的本体,《金刚经》上有一句话,「如来者,即诸法如义。」那么什么是如来?「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」是说的空性。那么「诸法如义」是万法的本来面目,是真实的如来本性,就是这个含义。‘如所有智’佛陀证得两种智慧:第一种是如所有智,这一切所有的法的本来面目是空性,全部证得,叫如所有智。人空、法空、万法皆空,空亦空,叫如所有智。
第二种是‘尽所有智’,尽所有智是一切万法的事相差别明明朗朗。有很多人一讲到证空性,似乎你一证得空性以后,什么都没有了。请问你证得空性以后还穿衣吗?你证得空性以后,去厕所的时候是不是就分不出男女来了?麻烦啦,证得空性以后如果这样的话,就麻烦啦,谁还去修。‘尽所有智’是尽所有,一切法的事相差别,也叫差别事相,明明朗朗,了了分明。
释迦牟尼佛他能无碍的了知,任何一只蝴蝶背部的斑点的来历。不同的蝴蝶身上有不同的花纹,任何一只蝴蝶身上的任何一个斑点它的来历,什么因什么果嘛,它的斑点肯定有一定的因来造成的,释迦牟尼佛都能知道,明明朗朗,了了在目,就是这个含义。所以说,证得空性成为圣者,成为智者以后。不会是说什么也没有了。证得空了啥也没有了,那是完全错误的。
禅宗大德有一句话,证空之前,证空性之前,看山是山看水是水。为什么?他执着于他那个个性,事相。执着于事相,认为那个事相,万法,皆有自性。皆由一个恒常不变的本来的它。这是证空之前的一种境界,看山是山,看水是水。但是证得空性以后呢?证得空性前一阶段,就看山也不是山,看水也不是水了。为什么?他已经证得它的本来的东西了。不仅仅是看到它表相了,这是证得空性前一步,到证空的后一步,就把空性和事相合二为一的时候,理体无二的时候。他又返回来啦,看山还是山,看水还是水。那么那个事相还是事相,了了分明。但是要比我们凡夫明白很多道理了。
明白什么道理?凡夫看山是山,看水是水。圣者看山是山,看水是水。那仅仅是在世俗谛的事相方面,但是他胜义谛的空性方面照常证得。我们仅仅看世俗地的事相方面,没有证空,是不一样的,是不是这个道理?所以说,不能把圣者的那种证量和我们混为一谈。圣者的证得空性以后还不如我们呢,圣者证得空性以后,不知道男女厕所分不出来了,那就麻烦了。所以说因为有这一些经典的一种差距,有了义法和不了义法,有权巧法和圆实法,所以释迦牟尼佛当碰到他教化的有情众生的因缘成熟的时候,他会呵斥,呵斥就是你不要停留在这个阶段,要直趣最终佛果,这就是叹大褒圆,呵权斥小的一种真实含义。
而不是像我们有的人认为的,我修的是无上大法,完全可以诽谤其它小乘法了,那就错了。人天乘的法,只要是佛法范畴里面的人天乘的法,你都不能去诽谤。刚才讲到了,受三皈就可以不受三恶道了,那个能保证人身啊。得五戒是保证人身了。在得五戒、受五戒、持五戒的基础上,再去行中品十善,那么你就可能去生天。这是佛讲的,这仅仅是人天乘的法。这个人天乘的法错了吗?没错。无论释迦佛最终讲的谁能成佛,提婆达多都成了佛了,这个原则是不变的。不是说佛陀在讲空性和如来藏时候,他又反回头来,把前边讲的那个法否定了,不是这个意思。
我们现在很多读诵大乘经典的人,在诽谤小乘。有没有这样现象?读诵《妙法莲华经》的人,在诽谤小乘。念阿弥陀的人,在诽谤小乘。有没有这样现象?很多很多吧?高僧大德说:“成佛的法华,开悟的楞严。”可以这样说,《妙法莲华经》是历代高僧大德,包括释迦牟尼佛在经上极力赞叹的功德很大的一部经典。那是佛的究竟之谈,因为那上面讲到众生皆有佛性,都能成佛,连提婆达多都能成佛。意思是,最终大家都能成佛的这种理念在《妙法莲华经》上体现出来了。所以高僧大德说《妙法莲华经》是成佛的法华,但是怎样成?《妙法莲华经》上说了没有?《妙法莲华经》上有没有怎样成的佛?这句话有没有?你们诵法华经的有吗?怎么成的?
众生都能成佛,那怎么成的?法华经上有没有体现?有吗?哎《金刚经》上有体现了。这个我擦掉了,会听课的就会做些笔记,回去一消化,那受用就更大了。我举《金刚经》的例子,实际上纠正很多人在修大乘法的同时,诽谤小乘法这种邪知见。《妙法莲华经》是成佛的法华,是的。怎样成的?从《金刚经》成的。哎,你看了吧,从《金刚经》成的,这个话不是我说的,是佛说的。修《妙法莲华经》,诵《妙法莲华经》能成佛,但是怎么成的呢?释迦牟尼佛就开始又讲《金刚经》啦,是不是?《金刚经》说「一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。」啊,这是《金刚经》的原话,现在我们需要做的工作是,谁有办法把《金刚经》,证明是错的,谁能有办法?谁都没有办法。我们现在对释迦佛的讲解,对释迦佛的教言啊,只能以信仰比量的形式把他完全接受下来。‘信仰比量’这个跟五部大论又相关了。
信仰比量是什么呢?就是佛讲了很多,有一部分我们实在不知道,因为我们是凡夫嘛,难以测圣智,那怎么办?因为佛,我相信佛,我就相信佛说的话。怎么办?我以信仰比量的形式,把佛说的话全盘接收,我认为他是真的,说的是对的。哪一句是对的呢?好,我们摘取一段话来解释,来完成我们这个主题,就是「一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。」此经是什么经?「一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,」皆从《金刚经》里出,所以有一部分诵《妙法莲华经》的人,他在诵所谓的《妙法莲华经》成佛的法华的经的过程当中,诽谤很多法门,包括了《金刚经》。有没有这种现象?
我非常的赞同诵大乘佛法,但是你得是一个大乘行者。上午我们讲到了么,对不对?你得是那个材料,不是那个材料,这个你消化不了。就像刚才我们举的,诵《法华经》的诽谤诵《金刚经》了。是啊,《法华经》让你成佛,最终成佛的让你从《金刚经》里爬出来了,你把《金刚经》诽谤了,那怎么办?哈哈...这事,谁来给解答这个问题?我们今天下午这是重点,这个讲稿完了,我这次就没有白来。
一切诸佛皆从《金刚经》里出来。怎么理解?这句话怎么理解?怎么理解呢?《金刚经》是什么?要吃透《金刚经》的法义,《金刚经》我们分析两段经文,第一「如来者,即诸法如义。」是吧?诸法如义什么意思?好,空性,这个我们已经涉猎到了,如来者即诸法如义,万法皆空,这是《金刚经》非常重要的一句话,是不是?还有一首偈语,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这一段是什么意思?「一切有为法」这是讲的事相,这一段实际上「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这一段实际上讲的事相和它的空性双运无别。这个是一切诸法皆是空的。这个是事相和它的空性双运无别。明白了吧。
刚才我们讲的,如所有智,如所有智和尽所有智,佛的证得,一是如所有智。二是尽所有智。成佛以后,同时证得这两种智慧,这两种智慧是圆融无碍的。也可以这样说,是法身的圆满,法身是智慧空性嘛,和色身的圆满。色身呢又分两种:报和化,所以成佛以后是法、报、化三身的圆满证得。「如来者即诸法如义」是如所有智。「一切有为法」是说的事相,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」是尽所有智。事相和它的空性的双融无别,这样能懂吗?事相和空性的双融无别,当我们证得事相和空性的双融无别的时候,就是证得法、报、化三身,就是证得如所有智和尽所有智,就是证得佛果。而《金刚经》所揭示的真实含义,正是讲了这两种智慧和两种证得。所以说你成佛了,就相当于从《金刚经》里爬出来了。《金刚经》出生了我们。空性智慧,我们讲的时候,空性智慧是佛法有别于外道的非常重要的一种理念。小乘的人证空性,他就是证几果几果,大乘的人证空性,就是几地几地,最终圆满的时候就是佛果。所以这个空性非常重要。
《妙法莲华经》说一切众生都能成佛,最后怎么成的佛?就是发菩提心、证空性,证得事相和空性的双融无别,相当于证得法、报、化三身,相当于证得如所有智和尽所有智,那你就是佛果。那你为什么诽谤《金刚经》呢?从这里可以看出,「一切诸佛」「皆从此经出」这个‘此经’是经义的意思,是法义的意思。不仅仅是这部《金刚经》,一切讲般若空性的经,都是和《金刚经》是一样的。比方说《圆觉经》、比方说《楞严经》、比方说《心经》,这都是讲空性的。那么《金刚经》呢,我们可以把它当作为讲空性的一种经典的代表。也可以说一切诸佛皆从此经出,我们翻译过来,可以看作一切诸佛皆从证空性和圆满菩提心而证得。这个能懂吗?
那么众生皆有佛性,皆具如来智慧德性,都能成佛。当每一个众生都证得空性的时候,圆满他的菩提心的时候,这就是证得佛果的时候了。所以当我们诽谤《金刚经》的时候,实际上就诽谤了空性,实际上就诽谤了事相的幻有。这是幻有,幻有就是真空妙有和缘起性空,上午我们讲到了,缘起性空,真空妙有,那个‘有’就是‘幻有’。这个幻有在《金刚经》这段偈语当中有所体现,这是讲的幻有。因为它是幻有,所以它空,它的体性才是空的。因为它存在于空性,所以他的显现是一种幻有,也叫妙有。我们上午讲的时候不是讲到这段了嘛,所以说仅证空性是小乘的偏真涅槃,你证的空性和事相的双融无别才是真正的圆满佛果。就相当于说,刚才讲到了,法、报、化三身你才能完全圆满。就是这个意思。无论哪部经上讲你最终能成佛,提婆达多最终也能成佛。最终怎么成的佛?好了,菩提心的圆满,空性的证得,事相和理体的双融无别。当提婆达多证得圆满的《金刚经》境界的时候,提婆达多就是未来佛。就这么简单。
这一段很重要,是不是?很重要。我们很努力去修行,很精进,很吃苦啊。哎呀,丈夫发的那个工资,发的那个奖金和他好商量歹商量。老公就把那个钱啊给你了,你去哪个寺院吧,修行去吧。一去呆了半月,一去呆了好几十天,很精进。别人吃那个肉食啊,我们可能也馋一些,但坚决不吃,坚决不吃,干啥,我要成佛。最后,修大乘佛法的同时,诽谤了小乘佛教,那就是一种堕落地狱之因。回去看这本书,《往生的障碍》,看这本书啊。大家应该都有,我们现在还有,这本书里讲到什么是诽谤正法?什么是诽谤正法?所以说,释迦牟尼佛在大乘经典当中,破斥的是小乘发心,决不是否认了小乘的修法,小乘的修法也是佛说的,小乘的的修法也可以圆满小乘的果位。这个必须要知道的。

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