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《成佛的法华》文字版 4-1

时间:2017-07-28    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:
很多佛教徒,学佛时间比较早了,大家也比较精进,拜过很多的善知识,读诵过很多的经书,护持过很多的正法道场,积累了很多很多的福报。这确确实实是值得随喜赞叹的啊!以前,我讲过一句话就是佛教的修持在于积累,是功德的积累。所以,在正法理念指导下方方面面的修持,这正是我们应该掌握的方法。
今天虽然是提问问题的形式。开始的时候我也想以指导性的一些知识来灌输给大家。我们在修学过程中,任何的一种进步或起修从佛教法理上,佛学理念上,都是有标志的。标志是什么意思?就是佛在经上怎么给我们下的定义。比方我们对佛教正法理论和正法表相没有生起信心来的时候,那你不可能是个佛教徒或者当我们修的修法不是了脱法,也不是佛教的所谓的权实经法的话,那也不是个佛教徒。在这里给大家提点醒,作为一个佛教徒的标志是什么?
佛教徒的标志大家知道吗?我们是老佛弟子了,如果上大学的话,完全是博士生研究生导师之类了,十多年二十几年有了吧?我们的佛弟子,依正确的标志。就是判定是否是佛教徒的一个标志是什么?居士:“三皈依”对!三皈、皈依。佛法与其他宗教其他外道的标志是什么?外道和内典,‘内典’也叫内道就是佛教。外道是心外求法。‘外道’是一个中性词,是个名词而已。特别是当我们法师讲佛法和外道的时候,有一些从外道转过来的人听着似乎是不高兴,就老是认为佛教为什么还贬低人家。外道是中性词,绝对不是贬义词。
外道的意思是什么呢?是心外求法。心外求法的修行者或者他们的理论。外道分外道的经典修法和直接的行持,也就是说法理和行持。当时的世界,释迦牟尼佛建立佛教的时候,古印度就有九十六种外道。为什么叫他们外道?他们的种种的表现,种种的修持,包括他们所持有的理论,统统是心外求法。
打个比方,有一种外道是修苦行的。他们认为自己的身体是一切痛苦的根源,所以让自己的身体饱受痛苦,我们的土话叫自讨苦吃。比方说不穿衣服,不穿衣服暴晒到太阳底下。暴晒到太阳底下什么意思呢?是故意的给自己的身体带来痛苦折磨自己。他们的那种理念说,有身体是一切痛苦的根源。所以他借由这个现有的假体,来故意的去吃苦,去自讨苦吃。以此达到消业的所谓的那种目的。所以他从身上去消业,这是心外求法。
内典一般指的佛教。内典这个词是怎么来的呢?就是‘五明’,通过五明,其中有一个‘内明’。因明、声明、工巧明、医方明和内明。这个内明实际就是真实的佛教的理论和修法。这个内典呢?它是指的理论,通过内典指导的一切的行持,实际是佛教的正确的行法。当然,但这个法一般都是法理和行持,两条腿走路。法理是树立正知见的过程,行持是实践、实修的过程。就等于释迦牟尼佛说放生能得长寿的福报、能得无病的福报、能解除一切冤结等等。法理上说了放生功德很多很多。可是怎么去放?它有一定的仪规。什么时候去放?那随我们的因缘是吧?正规的去放生那是一种行持。可是这种行持是怎么来的?是通过明白法理而进行,所以我们的一切修法都是在法理的指导下进行,这是必然要知道的。
外道和佛法的唯一的标志是心外求法还是心内求法?经典上有一句话,说佛法‘心为宗’。佛法的一切修持都是在改变心,这个心我们在修学过程中理解到,它可能包含了很多很多的一种法意和它的很多很多的内涵。心也可以用平常我们说的那个‘识’来代替。心、意、识,这是唯识宗的词。心和意在这里不讲就说识。这个‘识’是什么?就是一种认识,就是一种心态。所以佛法修证最终成佛,成的是什么?心态的转变升华和圆满,心的转变升华和圆满。
举个例子,大家知道行持大乘佛法,才能最终证大乘佛果。大乘果是通过修行大乘法来得的。大乘法是什么?我们一般说的是‘六度万行’,有人念行(xing),念行(xing)有点不太正确,六度万行(heng)。六度大家知道是‘六般若蜜’。六般若蜜第一个是布施,‘布施度’也叫‘布施般若蜜多’。布施度是一种程度,布施般若蜜多,‘般若蜜多’就是度的意思。布施是一种行持,度是一种程度。六度万行第一就是布施,布施度圆满,包括六度都圆满,你正真的大乘佛教的行持才能圆满。
我在微信公众号上写了一篇文章,题目是《供施多少才算功德圆满》,供养和布施多少才算功德圆满?供施多少才算功德圆满?最重要的是一个舍心,舍心圆满你的布施就圆满。为什么?假如一个人发了菩提心,他要志求佛果,行持的是六度,必然行持布施度。这个布施度怎样才能圆满呢?就看待他的舍心圆满。因为供养和布施对于我们来讲,降服的我们贪的烦恼。当我们贪的烦恼完全去掉了,相当于舍心圆满。当我们的舍心圆满的时候,相当于布施度了,布施到了一定程度,这个程度是什么?超越!这个度就是度脱,一种超越,就是一种程度。从贪嗔轮回的此岸,度脱到完全舍下和了脱的彼岸。这就是一种度。
释迦牟尼佛包括十方诸佛已经成佛了,我们可以认定他们的六度都是圆满的,特别是布施度也是圆满的。布施度是圆满的,但是我们在现实情况当中,常看到一些什么情况呢?就是还有乞讨者还有贫困者,还有需要被别人救度才能活命的人。就是我们说的孤寡老人,弱势群体之类。
如果按我们的理解,释迦佛圆满布施度的话,应该让这些人也都富起来才行。是不是那个意思?这些人都很有福报,他们完全能都够自立,他们想什么都有什么,释迦佛都给他什么。他们什么都不缺都是通过释迦佛给他布施的,或者是供养的。那么释迦佛的这个布施度才算圆满。我们不应该这样理解,怎样理解呢?布施度的圆满,观待于舍心的圆满。不管众生贫富如何,贫富程度如何,可以有十个人是非常贫穷,也可以有两个人是非常富有。不管贫穷的是什么因缘造成的,也不管富有的人是什么功德积累的这种福报。那么释迦牟尼佛舍心圆满的时候,他的布施度就圆满。同样其它五度圆满的时候,他的六度就都圆满了。六度圆满他才成圆满的佛果,他才成佛。所以根据这个事实情况来看,我们认为布施度的圆满,不在于每一个众生都得了多少财富,而在于行持布施度的人的舍心的圆满。
从这个解释上我们回归到佛法心为宗。佛教和其他外道的唯一的标志是以心为修法,而且它是由空性的理念指导修法和证得。佛法的修行和外道其他法门的修行证得,其中很重要的一点,就是有空性的理念,空性的修法和空性的证果。空性的修法,比方我们诵《金刚经》诵《心经》,比方我们做禅观、止观,根据空性做对境,进行的止观,这都是空性的修法。空性的修法来自于空性的理念。通过空性理念的指导,通过空性修法的实践,最后证得空性的果位。这个果位一会咱们展开。
佛教空性的果位:小乘空性。小乘行人证得空性以后,他得的是须陀洹果,四果阿罗汉的初果。四果的初果这是小乘的么,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,这是小乘的果位。初果、二果、三果、四果。小乘的行者证得空性的第一刹那,是四果当中的须陀洹果。大乘的行者通过修大乘法证得空性以后,他那一刹那是大乘菩萨道‘初地’‘初地菩萨’我们说登地了。真正的说登地了是进入初地菩萨。当然大乘当中还有一个金刚乘,不说了。小乘证得空性以后,他是四果的须陀洹。当他完全圆满的时候,小乘就证得极果阿罗汉。大乘证得空性的那一刹那他是初地菩萨。大乘他的圆满的极果,‘极果’是最高果位,就是佛果。我们大家知道就可以了。
所以佛法和其他外道的最明显的标志是什么?一个是心外求法,一个是心为宗,我们土话叫心内求法。佛法心为宗这是佛经原理。既然心为宗,就是从心地上下功夫,这是佛法。从外相上下功夫,那是外道。这是佛教的第一个特点‘心’。
第二个特点是‘空’,空性。空性有‘人空’‘法空’‘空亦空’。这是佛教的非常重要的标志,刚才咱们讲到标志嘛。外道的标志是心外求法。佛教的标志是佛法心为宗和空性的理念,空性的修法和空性的证得。当然,这里面有‘三法印’和‘四依法’这一些来作为标志。我们只谈佛教内部的。佛教内部的佛弟子身份的标志是:三皈依。
一说皈依就是三皈依,没有二皈依,更没有一皈依。三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依有皈依的对境两类:一类是事相的三宝。第二类是理体的三宝,也是说原理。它的原理是什么?事相的三宝是佛法僧。理体的三宝是觉、正、净。我们老弟子都知道,这里不再展开,因为这个比较浅显。佛弟子的身份标志就是三皈依,你只要做了三皈依,你啥都没干那你也是佛弟子。
三皈依当然有很多的功德,其中有一种作用,当你受了三皈依以后,佛就看着你是他的孩子,佛的弟子嘛。‘弟’‘子’学在佛后是为弟,我们一切的功德通过佛而生,所以我们是为子。弟子嘛,佛弟子。因为我们在佛之后而修行,所以我们是佛的弟。因为我们是通过佛的指导和佛法的修证最后能达到跟佛一样的果位,所以,我们相当于是佛的孩子。所以佛弟子的‘弟’‘子’是这样来的。你皈依以后,佛就看着我们是他的孩子、我们是他的弟弟、我们是他的亲属。护法龙天就看着我们是他的亲戚、亲眷、眷属。护法龙天就能护持,诸佛菩萨就能加被,加被就是加持的意思。护法龙天就能护持。在《灌顶经》当中说一个人如果受了三皈依,不说五戒,一个人如果受了三皈依的时候,就有三十六位护法善神及其无量眷属常随护佑。三十六位护法及其无量眷属常随维护这个受三皈的人。这是《灌顶经》上说的,所以说佛弟子的标志是皈依。
有很多人说我不必要皈依,特别是前几年有一种不正确的理念,老是认为我在家读诵经典就行了,我在家里念阿弥陀佛就行了,我不去受皈依。似乎是现在那出家人都不行,因为你没有福报碰到行的,所以就显得都不行了。对不对?有本事碰到佛啊,佛行吧?佛,行!佛两千多年以前在印度出现了。我们在两千年以后,在China出现了,China济南。所以咱这个事不怪佛不慈悲,怨我们福报不够。所以前几年,有很多所谓的佛弟子不皈依在家修。他们的理念可能就是在家修行是一样的,在家修行环境是一样的。在家修行你觉的舒适方便,环境上来讲非常好跟在寺院没有什么两样,可是在家修行你的理论指导怎么办?我坐禅,我静修,真实的修行如果想提高,必然有身体和心理的巨大变化和超越。当我们通过修行引发一些证量的时候,这个证量是很重要的觉受的时候,如果你没有正确理念或者没有善知识做指导的话,你可能掌握不住这个觉受到底是怎么?或者下一步这个路子怎么走?那你就面临着危险了。就这么简单,所以佛弟子的身份的标志是三皈依。
还有一个,我们做了什么?以后会得到什么?不必要等到以后才知道,我们当下就知道。佛法是因缘法,当因缘成熟的时候,你那个因趣向的那个果一定要成熟。所以佛教当中一个非常重要的理念:果和因。为什么这样说?这样写?我有一种不同的表达方式,让大家更正确的理解。果是什么呢?第一句话是描述。‘没有没有因的果’不管你是谁,不管你修持的功夫多高,你给我找一个没有因的果。因是条件的意思,组成果的条件元素。‘没有没有因的果’这是第一句话的描述。第二句话是‘没有不随顺果的因’。第二句话我们大家很少听到啊。‘没有不随顺果的因’这一句话很少有人听到。“因缘果报毫厘不爽,不是不报时候不到,时候到了它就报啦。”这似乎大家都会念,就像咒语一样啊。可是它的原理是什么?原理就在于一个果,一个因。
‘没有没有因的果’这个也非常重要。你找一个果,找一个没有因的果,找不到!任何的事相都是一种果报现前的。包括我们挨揍了是果报。包括我们这个身体,身体生的高、矮、胖、瘦、男、女,生在哪个地方,通通是果报。正报依报等等也是果报。包括你月底发工资了都是一种果报。没有没有因的果,这个因的意思是条件的意思。比方这个话筒,没有上半部、没有下半部、没有中间这一部分、没有电池、没有开关它就不叫话筒。即使这个东西放在这儿,如果我不打开、不在这儿讲、没有任何人用它,它就没有发挥话筒的作用,所以这都是条件从果上来说。
从因上来说,这一句非常重要‘没有不随顺果的因’没有不随顺果的因是什么意思?你想发财,你就得奔着发财的那个方向去努力啊,去促成发财的因缘。如果你这个因缘没有或者你没做。你想的天上掉馅饼,可能没掉过啊到现在。以前我跟一个弟子说过这句话,天上掉馅饼都砸不到你的脚后跟,砸到别人的脚后跟了,他不去努力嘛。所以没有不随顺因的果。而且这句话还非常重要,重要在哪里?你想得到善的果,好了。你就必须种善的因。善的因是随顺善的果的。善的果必须通过善的因来随顺它。就等于说你想得到善的果,你种的恶的因,不可能得不到善的果。为啥?每个果都是有它相应的因来作为随顺。相应的就是我们说的善有善报恶有恶报,这个含义。所以这些能吃透的话,那么我们的佛教的理念,慢慢从微细方面就能正确树立起来了。
有的人光在家坐着,前几天我听一个佛弟子说,我学会了一个无上大法,什么无上大法呢?不管你努力了多少年?不管你付出多少劳动?我一句随喜赞叹,随喜他的功德,我就和你一样了。那咱跟释迦佛一样一下子,现在就可以啊。随喜释迦佛的功德,来你试一下。你现在可以腾空了。这个随喜赞叹是一种心态,是一种心念,而且平常我们那个随喜和真实随喜的含义,可能大家理解的不到位,就产生了一种扭曲。有一些人所谓的随喜就是从嘴上,有一些人非常不情愿的。你的邻居放了一次生,你第一是没有钱;第二是没有能力;第三你没有时间。可是你的邻居老是放生啊怎么办?我得表现一下,我也学,那好,怎么办?“随喜啊!”实际上他的心里非常酸。真正的随喜是心意识的非常欢喜高兴和赞叹人家的善行,只是你的因缘不到没有去做而已。你的因缘不到没有去做,但是人家做善事的时候你的心里非常的欢喜,非常欢喜就等于说你也非常想做,你的心念也在那道上,这是非常重要的一个因缘。不仅仅是一个嘴。
有的人用六年的时间建了一个寺院,你随喜赞叹,一句话把人家六年所有的付出和你一样了?人家身也付出了,心也付出了,做梦那天晚上都在寺院里睡的觉,还是护持寺院道场。而且把家里的财物,多余的财物也供养出来了。你这一句话就能完全代表了吗?不可能的事情。所以大家一定要知道,没有不随顺果的因。想得到好的果报,必须种好因。如果说是种恶的因,必然它是恶的果。
佛弟子的身份是三皈依,刚才讲到因和果与发心有关。那么人天乘的身份,人天乘的标志是什么?只想身体健康,只想发财,只想来世再怎么样,来世当个奥巴马。你来世的时候,奥巴马就退休了。知道吧,我们来世的时候奥巴马会不会退休啊?想当总统,想发财,这一生的身体健康,来世的什么什么欲望,那种贪恋,世间的贪恋,那是人天乘。人呢?现世的,我们现世的身体健康呀,生活富足啊,两块钱摸它500万的彩票啊。这都是人的一种发心和果报。天呢?来世的,来世的以后生天,来世的时候当官,来世的时候当总统。这就是现世的世和来世。这都属于人天乘。
人天乘的标志是只求世间的福报和利益。你这一切的修持会给你带来一些功德和福报。你的供养、你的诵经、你的礼拜等等付出的这一切,你把它作为自己健康长寿、家庭和睦、多多的发财、明天摸个彩票、奥巴马退休以后你竞选总统等等之类,这就是人天乘的标志。佛教当中有这法理的一种指导。
再接下来是小乘的标志。小乘也叫二乘,它又分为:声闻和缘觉。都是小乘,这我们老弟子都知道。小乘的标志是什么?你发心只想做自了汉,我只想自己怎么样?你这个自己呢,不是说求的人世间的福报,是求得出世间的功德。我想了脱,我想往生西方极乐世界,我想证果,我不想轮回了,只是这样想,那就是小乘的标志。同样,小乘当中又分为声闻乘和缘觉乘。在你做自了汉的这个前提发心下,你是以修四圣谛、八正道、三十七道品为主要的修法,最后证得的是须陀洹乃至阿罗汉果位,那就是声闻乘的标志。如果仅仅想当自了汉,你通过十二因缘法去修持,最终是证得辟支佛的佛果。那是小乘缘觉辟支佛的佛果,这是它的标志。但是这两个,声闻和缘觉都要证空性。这是必须的,这必须要证空性,没有空性的理念,就没有了脱。小乘是了脱的根基,了脱的果报。
接下来是大乘,大乘当然也是了脱。大乘又分两种。第一种是般若蜜乘。般若蜜就是说的我们菩萨乘。但是根据佛法的全部的理论,我们可以看得出来,其中还有个金刚乘。金刚乘也叫密乘,这里我们不多谈只是提一下。有很多人对金刚乘有不正确的见解。我们在这里不探讨。只是说大乘当中包含了金刚乘。所以只发出离心是小乘的标志,它分为两类。又发了菩提心,是大乘的标志,又是两类:第一是般若蜜乘,般若蜜乘就是我们平常所说的菩萨乘。菩萨乘修的是六度万行,最终证得佛果。还有一种金刚乘,金刚乘也是建立在发菩提心的基础上和证空性的基础上的。金刚乘也叫密言乘,也叫真言乘,也叫密乘。金刚乘有很多,有藏密、唐密、东密等等。这里我们不展开因为我们不了解。所以发了菩提心,就是一个大乘行者的标志。仅发出离心是一个小乘行者的标志。没有发出离心和菩提心,只是祈求世间的福报,那你就是人天乘的标志。这是佛弟子的身份,整个佛弟子里面的一种分类。
佛弟子外面,没有受三皈的,你研究的再好,那你是一个佛学爱好者,你是一个学术人才。如果你连佛法也没研究,或者没认为是佛法是通过修行心性来提升的,最后证空性来了脱和成佛的,那么也是个外道。这里的是发心。发祈求人世间福报的心是人天乘的标志。发出离心是小乘的标志。发菩提心是大乘的标志。这是说的行者也叫行人。行人相对应的行法,最后是行果。得果也叫行果。我们老说我们是大乘行人。那么你到底干了什么?你这个大乘和小乘行人的标志是什么?刚才已经说了。这就是标志。所以老是我是修大乘佛法的。好的,你修大乘佛法的,大乘佛法是什么?好了。大乘佛法就是行法,从行法上找。你是不是大乘人?你是从行人上找。你是不是大乘法?从行法上找。
行法又有两种:一种是理念理论。刚才讲到了嘛。第二种是法,这个法是法门,包括行持。这是一个大概框架,这里面很多。还有一个得果,得的是什么果?假如你是小乘行人,相应的你修的是小乘法。相应的为啥?你没有发心为大众服务,你也没有发心广度众生,仅仅是想了脱。那么四圣谛,八正道,三十七道品足够了。足够能证空性,足够能了脱。所以说小乘行人相对应的往往是修小乘法。他不想为大众服务,你叫他放生,他不想,没发心为大众服务。你叫他去广行广大的布施和供养可能吗?所以小乘行人相对应的往往修小乘法,大乘行人相对应的往往修持的是大乘法。最终得的果报,小乘得小乘的果报。大乘得大乘果报。当然,这中间它会有不定的因素。不定的因素是什么?
五部大论上讲到种姓,种姓分两类:一种是决定种姓,第二是不定种姓。种姓是什么?就是我们说的天性,他到底是个什么种子?到底是个什么特点?他那个天性所表现出来的东西叫种姓。所以,种姓:一种是决定的种姓,一种是不定的种姓。种姓往往跟过去世的修习有关。过去世他所接触的佛法和这一生的因缘非常有关,特别是过去世的串习非常有关。
先说决定种姓,决定种姓什么意思?我们不讲过去世了,只讲他这一生当中表现的特点。一个是因,一个是缘。因还是过去世的东西,缘是这一生当中的外缘。一个内因,一个外缘。我们先讲第一条:决定种姓。小乘种姓的人。他的内因是过去修持过小乘的法,发过小乘的愿。那么,这是他的串习表现出来的东西。这是小乘种姓的决定种姓的一种内因和外缘。小乘种姓过去修过小乘法,他有小乘的种子小乘的习性,我们说的小乘天性。好了,他有缘又遇到小乘行法。往往是这样,有的人小乘种姓遇到大乘行法,他修不动,不爱好,确实有这种人。我一个师兄弟不说谁了,有点可惜,不是说修小乘不好。没有发起大心来,可惜了是这意思。修了好多年佛了,对这个四阿含非常感兴趣。把大乘发心舍去,修小乘法,这个是不定种姓的一种。
决定种姓是哪一种呢?过去世小乘种姓的根基,这一生又有一种特殊因缘又碰到小乘行法了。他非常对应,非常相应,也非常欢喜修起来也很受用,一直奔着小乘的修法去修,一直是小乘的发心出离心,最终很受用,而且有很高的证量,一直到他最终证得阿罗汉果位。他都没有改变他这个初心,或者是没有退失。或者是没有转大,没有转大就是没有舍去小乘发心,再去发大的菩提心。这都没有,这种人称为决定种姓。同样大乘的人也是,大乘的人过去曾经修过大乘法,他心相续中有过大乘根性的种子。这一生当中他又有缘碰到和他有缘的大乘行法,那么他非常欢喜,非常受用一直在行持。不管是快还是慢,精进程度先不说,就说他这个决定、不决定种姓,从初发心一直到碰他的行法最终证得佛果,这个中间没有退失也没有退堕,一直到成佛,那么这是决定种姓。决定种姓非常少,这是一种决定种姓。

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