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业果的特点及十善业道(一)

时间:2017-02-22    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:

  业果的特点及十善业道(一)

  各位法师,各位护法菩萨,善知识。今天因缘和合,因缘殊胜。我们利用这个机会给大家做一个简单的开示。开示的主题已经把它写出来了,是‘业报的特点’及‘十善业道’。

  业报的特点及十善业道。这个表属于正规讲经的一种科判,这种科判来自于天台宗。正常的话一二三四它可以是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,用十天干来表达。我们为了顺应大家的习惯,用了一二三四。

  业果的特点及十善业道,分四项解释这个主题。第一项‘知因果’。因为我们的题目都是一样的。它的特点首先要懂的因果的规律、因果的内容。第一项是知因果。第二项有了因果才有了造作的业。第二项我们就讲业的分类。业的分类,它分为善业,恶业和无记业。这时候就讲到我们题目中的十善业道了,所以,第三项讲十善业道。第四项通过我们的整个的讲解‘知因果’。懂了业的分类之后,又明白了十善业道。开始劝诫大家,要持戒修行,从基础抓起,而且回小向大,发大乘菩提心,来行微细的基本的善业,是这样,我们这个科判是这样的。

  重点在十善业道,在讲十善业道之前,先把因缘果报的特点分析给大家。‘知因果’就是作为一个虔诚的佛教徒,一个正信的佛教徒,他遇到佛法以后首先要明白因果规律。为什么?我们的佛陀释迦牟尼佛讲了49年法,说了三藏十二部一切的大藏经典,它的基础在于因果规律这种规则。一切一切佛教徒必须要对因缘果报毫厘不爽的这个特点要明了,明知。所以‘知因果’是修行的开始,也是断恶修善的一种基础,也是树立我们修行正见的一个入门的知识。

  ‘知因果’又含了三个内容,我这样做科判应该是能够帮助大家理解。知因果这一部分当中分三个内容,第一个内容是认识的局限。第二个是业果的特点。第三个是果报的特点。认识的局限,我们有很多居士,很多的在家修行者,都听说过因缘果报毫厘不爽,还听说过不是不报时候未到。仅此而已,剩下的什么也不知道了,什么也没有了。可是围绕因果规律的经典,解释的因果规律这种规则,它的内容是非常多的,所以在这个‘业报的特点’讲稿当中,我们首先要懂因果,知因果,对因果有一个更深入的理解。‘认识的局限’就是说我们一般不通过讲解,不通过教授,不通过深入的学习,一般的修行者对因果的一种偏见,只是知道善有善报恶有恶报,不是不报时候未到。还有一种就是因缘果报毫厘不爽。但是因果有很多内容,围绕我们这个讲稿把它分解开。

  ‘业果的特点’业果,业就是因,这是因缘果报的特点。第三是:果报的特点。讲这么两条。我们在的以前的讲稿中讲到因和果,曾经提出来一种理念。这种理念就是佛在大乘经典中告诉我们的。第一种是‘没有没有因的果’。这个果不是我们认为苹果,橘子,香蕉这种果。这果可以是一种事相,可以是一种事件的圆满。比方我们开法会,整个法会的过程,我们可以都是叫它这个法会的果报。苹果这个果子,我们可以说是通过苹果树,结的一种果子回馈我们的一种果报。我们上班挣钱,你如理如法的工作,到月底你的老板发给你应该发给你的工资,这就是你的果报。所以说,佛教当中的果报是一个非常,又非常大的内容。

  佛教当中的果报是一种事相,是一种结果。单纯说果报,是这样。所以说,没有不随顺因的果,没有没有因的果。任何的事相,任何的事件,任何的果报,或者说任何的结果,你分析一下,它没有没有原因的。这话能听懂吗?没有没有因的果。这个因我们可以叫它条件,一切的条件。比如说这个话筒,我在其它地方也讲过之所以我们叫它话筒,或者是把它当做话筒来用,其中它有很多条件组成才能叫它话筒。这很多的零部件,包括通上电以后它才能发声。我们在某种场合下用它发声,这个话筒才圆满了。这就是一种现象,这就是一种果。这种果是由很多条件组成的。就是刚才我们那句话,没有没有因的果。你任何一个果,都会有条件来组成。这是佛教的一个因缘果报的理念。

  还有一句话就是,‘没有不随顺果的因。’没有不随顺果的因,是什么意思?你想求一个善果,你必须种善因。你想求一个善的果报,你做的是恶业种的是恶因,它跟你的追求,你所做跟你所求是违背的。这没有不随顺果的因,你想得善果必须种善因。你想吃苹果,必须对着苹果去操做,就是这么简单。所以因缘果报毫厘不爽,也在这里有所体现。

  我们再展开一点业果的特点。这四项是解释业果的特点,我这样列表大家能看懂吧?这四项是解释的业果的特点。业果的特点,第一个是:‘业决定’。这个业决定是:业是一切的造作。业力是一切的造作所产生的力量。我们可以这样说,业是一切的造作,这个一切的造作分什么呢?身、口、意,三门,分十项。下步我们讲十善业道就讲到了,分十项。一切的造作就是业。业它产生业的力量。我在【大悲咒】上讲到过。善的业产生的这种力量,它吸引摄受善的缘在集聚,恶的业产生的这种力量,它吸引摄受恶的缘再集聚。‘业决定’的意思是什么?你只要有所造作必然会有相应的果成熟,什么时候成熟?不一样,有的现世报、有的来世报、有的顺世报。

  现世报就是当下,活着你这一生,当下报或者你这一生报。打一个比方,如果这个电线是通电的,而且电线是没有外保护层保护着,我们叫它裸线。这个裸线通电了,你如果没有保护措施,用手去抓这根电线,马上就报。这个报应会电到你,或者电麻了手了,或者把你打倒了,是瞬间的。随着你触摸它马上就报应。就这么简单,现世报。还有一种现世报,时间稍微有一点长。比方你坐下来吃饭,坐下不可能马上饱,饭要一口一口的吃。一般人吃饭二十分钟半小时,快的十分钟,这个时间也是条件。还有长的,比如你做工了,你从上班那天开始挣钱,老板说月底再给你发工资,你得干满三十天,你工作得到钱的果报才成熟。就是这个含义,无论时间长短,你只要有所造作,有所作业,这个业早晚成熟。这个大家一定要知道。所以我们懂了业果的特点之后,对于我们下一步的断恶修善,严持戒律和发心,包括我们以后的行持都是有好处的,都是会有帮助的。这是第一个特点,是业的决定,业决定。凡有造作必然要成熟,无论多长时间,它会成熟。

  第二个特点是:‘业的增长’。我们平常会听说:三宝门中好求福。这是一个我们经常说的话。还有我们现实生活中看到的一种自然现象:春种、夏长、秋收、冬藏。春天我们种的时候是一粒种子,随着这粒种子的生根发芽开花结果,到秋天我们收时,绝不仅仅是这一粒种子的回报,会是很多的种子的回报。相当于说你的收成,你的果报,将会是好多好多倍。大于你的因的好多倍,这也是业增长的一个特点。所以佛教界在劝善的时候有这么一句话,‘勿以善小而不为’不要以为善很小而不去做。勿以善小而不为。在劝断恶的时候也经常说一句话,‘勿以恶小而为之’这就是业增长的含义,业增长的特点。

  释迦牟尼佛成佛以后托钵化缘。他们住在一个树林子里面,其中他有一个弟子,年龄大了眼不好用,因为那时候出家人是自己缝补衣服,这个出家人眼不好,他缝补衣服的时候,纫针的线穿不上了,释迦牟尼佛从他身边走,看到这个现象就说:“来,我给你穿针。”佛陀帮他的弟子穿上那个针。所以高僧大德有一句话说:佛陀不失穿针之福。这能懂吧?佛陀啊,不愿失去穿针这一点点的小福报。‘佛陀不失穿针之福’所以根据业的增长的特点,我们一定要知道,正确理解佛教的这句话:勿以善小而不为,勿以恶小而为之。

  我们很多的居士在家生活,社会环境婚姻家庭。在家修行一般的是遇到的小善,往往也是遇到的一些小恶。那么小恶你不断,小善不积累的话,你这一辈子可能用不到大的事件。有一个小品,潘长江的小品。潘长江说,自从结婚以来,他是男子汉大丈夫嘛,家里所有的大事都他说了算。但是后面有一句话,他解释了一下:“自从结婚以来,家就没发生过任何大事。”相当于潘长江这一辈子就没有当过家。所以我们在日常生活当中,你想去干成大事不太容易。那怎么办?抓住当下,从小事做起,从基础做起,就是这个含义。

  业果的特点的第三个是:‘所作不失’。在《百业经》当中释迦牟尼佛说【纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。】假使百千劫,这个‘劫’,是时间概念,劫在古印度本来就是一个不可数的个数,一个时间长度。百千劫,表明不可数的时间长度,想想也无量无边。无量无边数不过来。‘假使百千劫,所作业不亡。’你所作的善、恶和无记的业,它都不会失去。‘因缘会遇时,果报还自受。’这就是刚才我们讲到,有现世报,有顺世报,有来世报。现世报刚才讲的摸电门,那是很短的时间就报应了。来世报呢?一般说的下一生。顺世报呢?可能就是下好多好多生。所以说这一句,跟我们佛教经典当中这句话又对起来了。‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’这个特点正是业果的所作不失。

  第四个特点是:‘未作不得’。好多佛教经典上说,因缘果报,毫厘不爽,各报各受,父子互不相代。最亲的都没法代替,这就是未作不得。有时候,我们有些居士可能会出现这种不正确的理念:我家里有一个信佛的就可以了,有他修行我们家里都好。‘有他修行我们家里都好了。’似乎是我可以不做,有他修,我们家里的人就可以了。这个理念是错的。修行是各自的,因果是各自的,恶业是各自的,福报也是各自的。所以说父子不相代,互相不能代替。我们人世间经常有这样的事相。我们现在生个孩子,就是全家的宝贝,两家的宝贝。两家好几口人都忙活这一个小孩。但是,当这一个小孩得病的时候,全家都哭。问了医生还哭,告诉医生说:“医生啊,求求你了,你别让我的孩子疼啊,你让我疼吧,我愿代替他。”有没有这种现象?这就是伟大的母爱。但是,父子不相代。你这个母爱,你这个父爱,你这个夫妻,通通不相互牵扯。已作的是你的,未作的得不到。就这么简单。

  给大家树立一个正确知见,有很多人也确实看到这种社会现象。哪一种社会现象呢?他的父母拼搏一辈子,奋斗一辈子,挣了很多钱,搞了很大的一片事业。可是他这个孩子呢,哎,从小娇生惯养的,大学毕了业就出国。出了国镀了金以后回来了,回来继承他父母的那个遗产,好多好多钱。孩子没付出,一直在花钱。哎,他父母走了,往生了,死了。有人说:“你看,他父母挣的钱给他孩子了。”不是有一句话:‘积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。’这不是佛教的一句话。在这里举这个意思,是让大家明白:修行是各自的,造业也是各自的,互不相欠。

  在现实生活中,我们看到的一个家庭,共同享受的财富,那是共业感召。即使你父母拼搏了一辈子,给他从来没有付出过,没有辛勤过的孩子,留下了家业。似乎是看着,他的父母的付出赠予他的孩子了,或者是他父母的福报赐给他的孩子了。我们是这样认为的,是这样看待的。但是,用佛教的正确理念怎么看?过去他们曾经对这部分财富有过共同的业,共同的善的业,善的付出。我们说一句不是很好听的话,就相当于他的父母该他这孩子的钱。父母辛苦了一辈子,最后孩子长大成人了,父母没有享受,走了,留给孩子了。这属于欠债,属于欠债还账。不是他父母所付出的能影响他的孩子,不是这个意思。所以说,未作不得,这是说的业果的特点。










 


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