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《仁清说鬼》4

时间:2010-01-19    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:

  【业因部】

  接下来第五是业因部。业因部是如《大智度论》讲:「恶有三品」恶业有三品,哪三品?是上中下三品。重的恶业,轻的恶业和极轻的恶业。也可以这样说,他分三种嘛。「下品之恶,即生饿鬼趣中。」刚开始的时候,我们已经讲到了下品之恶。若依《正法念经》说:「若起贪嫉邪佞谄曲欺诳,于他或复悭贪,积财不施,皆生鬼道,从鬼命终,多生畜生道中。」

  如果是依《业报差别经》说:「具造十业,生饿鬼中」。第一是「身行轻恶」身的轻恶,杀、盗、淫。这个“杀盗淫”的轻微的恶,就可以堕落饿鬼道中。第二是「口行轻恶」口的四恶业(恶口、妄语、绮语、两舌)如果是轻微的,也可以堕落鬼道当中。第三是「意行轻恶」贪、嗔、痴。轻微的贪嗔痴也可以生鬼道当中。

  第四是「悭涩多贪」就是比较小气、比较吝啬、比较贪欲,也可以生鬼道当中。第五是「起非分恶」就是制造是非,斗乱僧众等等。第六是「谄曲嫉妒」。第七是「起于邪见」起于邪见是不信因果嘛。

  第八是「爱著资生,即便命终。」这个第八非常重要。我们修净土法门的,讲究的是临命终时正念不失,这个第八是「爱著资生,即便命终。」比方说我正在执着,我正在执着钱。正在执着的时候,一下命终了,我正念就很难树起来了。这个时候,执着贪欲,就堕到饿鬼道当中。

  第九是「饥困而亡」被饿死的,被围困而死的,就是关起来以后而死的。这种往往是堕落到饿鬼道当中。

  第十是「枯渴而死」刚才讲的是饥饿嘛,这是渴,被渴死的,被渴死的人,他那种程度是很重的。既然被渴死了,丧失生命了,那么他的饥渴的程度是非常严重的。在他临终的时候,他升起一念贪心,贪这个水,贪这个饮食,这个贪就让他堕落到饿鬼道。也就是说,他临死时的那种状态一直延续到鬼道里。因为鬼道里就是常常想吃想喝,却偏偏经常得不到,就这个意思。

  出家以前,我曾经在医院陪同一个朋友的亲戚。他是一个单位上的司机。那时刚刚兴煤气煤气罐。那时候打火机也是灌气的。有一次,他的煤气用完了。用完了以后,因为里面还有很少很少一点煤气,他想把煤气罐里面的煤气倒出来,液体嘛。倒出来以后,他灌打火机,就这一点贪念。他就在那个厨房里灌。

  灌的时候他疏忽了一点点事情,疏忽了他旁边有一个蜂窝煤炉。蜂窝煤炉子里面是有火的,只不过当时没有拔开。早上嘛,一早他就灌那个气,灌的时候它是液体的,液体在压力之下它是液体的,没有压力了它就成气体了。哎,好像他不懂这一点,倒倒倒(一直不停地从煤气罐里往打火机里倒液体煤气),这个时候气体就充满这个空间了。充满整个空间的气态煤气,一碰到他那个蜂窝煤炉子,“哗”,他整个房子着了。一片火海。

  他很壮,四十多岁,一米八多的个子,这时,他马上意识到不好,就摸那个门,当他摸到门的时候就滚出去了。他在四楼上,滚出去以后,整个身上的衣服已经是没有了,烧烂了。头发没有了,胡子也没有了。整个脸是红的,就是烤红了,还没糊。站到马路上截了一辆车,马上打着那辆车就去医院了。医院里给他抢救,抢救了七天。我在那陪了他七天。他小腿肚子上的肉都掉下来了,就是一碰就掉下来,烧熟了。

  七天医院给他实行救助。这七天没让他吃饭,就是给他打的强心针,反正是采用了所有的医疗手段吧。到最后他清醒了一点,之前一直不清醒。最后清醒了一点:“我想喝点稀粥。”七天没吃饭了,想喝点稀粥。他不吃饭靠输液,虽然有营养,但是他的胃部有反应啊,打那个针是有营养是不假,但是他的胃部空啊。他和我们正常的饱是不一样的感觉,所以他就要求:“我唯一要求就是喝点稀粥。”医生不让,不能让他喝。因为他赤条条的在那里,浑身百分之七十五以上烧伤。我在那陪着他嘛,眼看着他死的。

  最后他清醒了,要求喝粥,这个要求没有达到,骂,大骂不止。骂着骂着死了。你想想,也就是说我们讲到这个饥渴而亡的话,你想想是什么?不要说正念了,嗔恨心就很强。他那种嗔恨心,完全是建立在他那种贪吃贪喝的基础上。当时正是他被饥和渴所煎熬着,所以说这种情况,用佛教理论来分析的话,极有可能堕入饿鬼道。以是业因,而生饿鬼。这是佛经当中讲的这个业因。

  【身量部】

  接下来讲身量部。如《五道经》说「饿鬼形量极大者,长一由旬」。饿鬼到底多大?鬼道到底多大多高?长一由旬。你想吧,假如我们把它认为是四十华里的时候,那么四十华里的一个鬼站在你面前,是个什么情况?

  这个鬼四十华里呀,这个鬼的脚有多大?你想想。所以很多电影上,很形象,一个饿鬼呀,迈着步子,很慢,“砰……砰”,就像地震一样。人就在“蹭蹭蹭”的跑。人不能“砰……砰”,人得“蹭蹭蹭”,频率很快。但还不如他那“砰”,他那一步迈出去多大?四十华里高的一个鬼,这是极大者,「长一由旬,头如大山」,四十华里了,那头还不跟座山一样差不多。

  「咽内如针」就是说嗓子眼就像针一样,像针扎的一样,这就是他的果报。「头发蓬乱,形容羸瘦,柱杖而行。」有很多是拄杖而行。「如是者极众」这一种最多。

  最小者,就像有知小儿。有知小儿是什么?刚刚懂事的孩子,三岁小孩。我们把它看做三岁小孩,刚懂事的孩子。「其最小者,如有知小儿。」知识的知,知道的知。「或曰三寸」经上说鬼最小的大约是三寸。

  「中间形量,依经具说,不可备录。」中间大小的很多经上描述的各个不同,这个就不能再列举了。就是最高的我们看到的是四十华里,二十公里。小的是三寸。你看吧,差别有多大?是不是。人间的差别没有这么大。

  【寿命部】

  第七是寿命部。讲这个鬼寿命有多长。《观佛三昧经》说「其有饿鬼,极长寿者,八万四千岁。」如果一个人堕落到鬼道,他可能活八万四千岁。虽然长寿,但是长苦啊,这种长寿不值得赞叹。就是这个含义。这个八万四千岁,都受鬼道里应该受的苦报。「短则不定」鬼道的寿命短就不定了,有的很短,这是《观佛三昧经》。

  《成实论》上说「极长寿者七万岁,短则不定。」总之鬼道的寿命是很长的。很多经典都讲到了。还有一个《优婆塞经》说「极长寿者一万五千岁,如人间五千年,为饿鬼中一日一夜。」人间的五千年,就是饿鬼道的一日一夜。我们能活五千岁才是他的一天一夜。

  所以经上讲:鬼道众生没有日月,见不到日月。老是像一块雾蒙蒙的布蒙着一样。那时候我和他们开玩笑:“你看我们兴隆寺的天,抬起头来,天是天,云是云。来了云也不要紧,看出来了,天就是天,云就是云。”去了一个污染很严重的城市,抬头一看:“噢,这不是一块布吗。”一块布把整个城市盖住了,见不到天,说明这个污染严重。

  实际上在鬼道也是这样,他们没有日月,没有日月之分。在很长一段时间是这样的。你想:人间五千年是恶鬼中的一日一夜,「如是日夜,即彼鬼寿一万五千岁」你看这样推出来的。

  为什么有的经中说,这最长寿的鬼八万四千岁,有的说是一万五千岁呢?你算吧,人间五千年是恶鬼的一日一夜,这样推算那个鬼还能活一万五千年呢。《正法念》说,「有鬼寿命五百岁,如人间十年为饿鬼一日一夜,如是日夜,寿五百岁。」这是有的鬼,不是所有的鬼。有的鬼寿命能活五百岁。他这个一日一夜是人间的十年。这是《正法念处经》上讲的,人间十年才是他的一天,他能活五百岁。你给他推算吧,是人间的多少?是很长时间啊。

  还是那句话:鬼道的长寿并不值得赞叹。而是应该说长寿多恶报,长寿苦多。

  【好丑部】

  接下来是好丑部。这个好丑部啊,《婆沙论》说「鬼中好者如有威德鬼,形容端正诸天无异」。鬼道当中有威德之鬼啊,长得非常漂亮,像天神一样。鬼道差别很大嘛,像天神一样,你比方说山神土地这些。

  「第二丑者」丑的那种是没有威德的那种「形容鄙恶,不可具说。」形容非常恶。「身如饿狗之腔」饿的快要死了的狗那个肚子,你们发现过没有?非常瘦,一喘气呼哒呼哒的,几个肋条都看出来了,毛也炸着,毛虽然不长但它炸炸着,为什么呢?见过快饿死的狗的那个肚子没有?如果你们仔细看的话,哪个地方是心脏,哪个地方是肺都能看出来了,前皮贴后皮啊,前腔贴后腔。知道不?

  「头若飞蓬之乱」头上的头发就像蓬草一样很乱。「咽同细小之针」咽喉像很细的针眼。「脚如朽槁之木」他的脚,走路的腿脚啊,就像干枯的木头。「口常垂涎鼻常流涕,耳内生脓眼中血出。」是非常难看啊,嘴里有东西,鼻子里也有东西,耳朵呢,生着脓在外边露着,眼里呢生着血,淌着。「诸如是等,名为大丑」那是很丑的,是那道理吧。

  如果你有这么一个媳妇,哎呦,你敢娶到家吗?那马上什么贪欲都没有了。“这是个媳妇吗?”是不是?

  【苦乐部】

  接下来是苦乐部。《婆沙论》说「鬼中苦者」就是那些没有威德的鬼,「恒常饥渴,累年不闻浆水之名,岂得逢斯甘膳,设值大河,欲饮即变为炬火。」常年的饥渴得不到饮食,如果是碰到大河了,看到大河了,想饮的时候,想喝水的时候,他就看着那个河水就冒火,就像火炬一样。

  「纵得入口,即腹烂燋。」因为他非常渴,非常想喝到它,那么极力的把它吞咽下去,这时候你看,‘腹烂燋’肚子,肠道烧烂了。在他那里,虽然都是虚幻的,但在他那里,这种虚幻就是这样对治的,就是有这种作用。「然如斯之类,岂不苦哉。」

  第二「鬼中乐者」。有苦和乐嘛,讲到鬼道的这种差别。第二种是乐者。就是有威德的,「富足丰美,衣食自然,身服天衣。」他们穿的衣服就像天人穿的一样,「口餐天供,形常优纵,策乘轻驰,任情游戏,共天何殊。」哎,有福德的,吃的也好穿的也好,骑着马还到处游玩,玩啊,长的也漂亮,鬼道。这是苦乐他们差别很大。

  【贵贱部】

  接下来是贵贱。《婆沙论》云「有威德者,即名为贵,无威德者,即名为贱。又为鬼王者,即名为贵,受驱使者,即名为贱。」还有就是贫富,贵贱和贫富是相应的嘛。「有威德者,多饶衣食,仆使自在。」大力鬼王驱使着小鬼,驱使那没有福报的鬼,「即名为富」。身常驱使,恒被敦促。「粗食不闻,弊服难值,如斯之类,即名为贫。」差别是非常大的。

  【舍宅部】

  接下来讲到舍宅部。如《婆沙论》说「有威德者,便有宫宅,七宝庄严」。你看鬼,七宝庄严。「一切山河诸神,悉有舍宅,依之而住。」你看,黄河神、长江神、五岳神这个都是有威德的,他们也有宫殿,他们的宫殿是七宝庄严。才开始我们已经讲了,是对应的一些东西。比如说有人给龙王盖了座龙王庙,庄严的也挺好。即使我们不给龙王盖庙,人家也有房子,他都是相应的。

  没有威德的呢?「如浮游浪鬼,饥渴之徒,悉无舍宅,权依冢墓。」就是临时地依附于坟墓,草,顽石这些。「暂止丛林」刚才我们也说到了,树林是鬼神村。「暂止丛林,草木岩穴,是其居处。」‘岩’岩石,就是很少有人去的地方,那个鬼可能就经常在那里依附。

  穴:洞穴。在这里讲到一点,我们没有事啊,不要去探险,不要去这里逛那里逛,没啥意思,真的没啥意思。如果你不小心冲撞了那个厉害的,他

  就和你没完。本来他也非常痛苦,好不容易弄了个山洞,在那静一静呢,你一下子给冲了。说句实话,这不是一个虚妄的事。

  我们最早去兴隆寺的时候,兴隆寺有好几条山洞啊,我们去山洞里看,很多人都看到,刚要进山洞的时候,很多人都看到就是一团红光“啪”飞出来了,很多人都看到。这里面有修行者或居住者啊,披着红衣就跑出来了。我们没有神通啊,如果有神通的话,可能会听到他急急忙忙的说:“来了也不打个招呼,衣服还没穿好呢。”是不是?就这个意思。所以就怕冲撞啊 ,所以我们一定要知道,这是他们的住处,就是住在那里。

  底下,《庄严论》中举了一个例子说明这个鬼住在哪里。我们就不再举了,不再讲了,大家知道就行。到这里,我们把《说鬼》这个主题讲完了。实际上,在我原计划当中,把《鬼问目连经》补充上,作为《说鬼》的一个完整资料。

  当咱们研究、分析了鬼道众生的情况以后,我们应该树立佛教的正确知见。很多人怕鬼,因为他不明白鬼。再加上有的个别人说‘鬼话’,吓唬修行人。一吓唬一片,都说开了‘鬼话’了。是不是这个意思?

  所以我们可以看到,鬼不是可怕,更多的是可怜。我们可怕应该是怕什么呢?就是怕我们不明白佛教正法,而造那种堕落鬼道的因,这是可怕的。就是怕我们成了鬼是不是?鬼道不可怕,是可怜,我们要慈悲他,念佛回向他,好不好。我们成就,救助他们,是不是这意思?阿弥陀佛。
















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