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《淄博莲花寺佛学疑难》1

时间:2009-06-16    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:
 

  大家合掌,跟着念,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛。请坐!首先感谢仁清法师(注:这里的仁清法师是另指外一位法师,不是法师本人,勿起疑惑)的慈悲邀请,同时也感谢长期以来,护持莲花寺的居士们,正是因为你们做了大量的功德,才有今天讲法的因缘,讲法听法是有非常大的功德,佛教的修证,佛教这个证果的过程,实际上就是一个修行的过程。修行无非这么两步,第一步是理证,第二步是体证,当然这个理证和体证,应该是同时进行的,所谓的理证就是,对佛教正确知见的,相对正确的认识,一步一步地来,所谓的体证是,在佛教的正确理念指引下,通过正确的方法,经过长期的修行,我们的体证,最后达到果证,这个果证就是我们的目的了,我们的究竟目的就是圆满佛果,就是这个含义。

  这次给大家带来的资料,主要的三个内容,第一个内容就是,净土的疑难问题的解答。净土的疑难问题的解答,包括两方面。第一个方面就是大家现场,随时提问,随时解答,这个比较实际,也比较实在,大家也比较有兴趣,当你们有什么问题,给你们现场解答的时候,解答了你们的修行,生活,工作,包括婚姻家庭,各个方面的疑难,实际上我们是用的佛理,做一下开示,做一下解答,这样的话就是没有疑难的,那些信众也能同时得到受用,是这个意思。再一个资料是来自于,古代高僧大德,历史上古代高僧大德给一些,信众解答的一些资料,这种资料是我们积累的,我们平时积累的,这是一种资料,就是疑难解答,净土法门的疑难解答,第二个资料就是,讲的轮回的痛苦,轮回的痛苦,轮回的痛苦是什么含义呢,有很多佛弟子光知道念佛求往生,初入佛门的佛弟子,知道念佛求往生,但是除此以外其他什么都不知道,念佛求往生是为什么呢,师父说了,经上讲了,西方极乐世界非常好啊,对不对,那么师父说过没说过,娑婆世界有什么不好吗,经上说过没说过娑婆世界有什么痛苦吗?同时,经上也给我们解答了,所以以前我们主要的是讲,西方极乐世界多么的好,依报庄严,多么的殊胜,从这个《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》这些经文当中,我们都能找到答案,可是你在以前,我估计大家很少听闻,这个娑婆世界有哪些不好的,这种讲义,娑婆世界所谓的这种不好的讲稿,这个内容,实际上就是我们今天要说,轮回的痛苦,这是一个讲稿,两个讲稿了,第三个讲稿就是,为什么有的念佛人往生不了,如果说长的就是,为什么有的念佛人往生不了西方极乐世界,这个题目太长了是吧,把它缩短了,为什么有的修行人,成功不了,缩短了吧,记住一个词,非常重要。有的,是为什么有的念佛人往生不了,这一个词,有的这个词非常重要,为什么讲有的,假如说在这里提出有个别的人来,可能有很多信众就理解错了,师父难道你是在说,念阿弥陀佛往生不了西方吗?不是这个含义,念阿弥陀佛一定能够往生西方,这是它的功德所致,可是为什么有的修行人成就不了,这里面有很多的技巧了,有很多的细节,所以今天嘛,给大家带来了三个讲稿,这三个讲稿看情况,大家最喜欢听哪一个。按原计划,我是想上午半天的时间留给大家,留给大家实际上也是一个讲稿,一个资料的形成,一个过程,就是说提问,疑难问题的解释,解答,这个可以不。

  今天上午你们是主人,提问,好不好?包括的内容是什么呢?主要是修行方面,主要是修行方面的。当然咱们一般接触的是净土法门,净土法门的疑难问题,再就是我们平常的日常生活,工作,婚姻,家庭,人际关系,等等这一切,包括了这一切和,修行方面的一种冲突,关系怎么去处理,好不好,好了,提问吧。你们要是没有问答,没有问题我这里,我希望大家能够积极的提问,因为咱们的时间有限,打算在这是三天的时间,中间还有,明天还有八关斋戒,中间还处理些小事情,到二十日这一天,可能东营的就来叫了,你看东营的就来接我了,二十日可能就离开了,时间很短,平常很多佛弟子找师父,找的非常辛苦,因为我住的比较偏僻,这个交通不便,路又不好走,我还经常关机,好不容易找到了,一肚子的话塞住了,不知道说什么了,今天给大家一个敞开了的机会,好不好。能不能有提问的,阿弥陀佛。

  为什么一进兴隆寺我就不舒服?

  (居士提问)阿弥陀佛,师父我想问一个问题,为什么一进兴隆寺就不舒服。

  (法师解答)好!这个问题带有普遍性,就是说你去一个特殊的场合和固定的场所,有时候感觉到不舒服是吧,是这个意思吧。我去别的寺院没事,特殊的场合,是不是?坐下,先说这个不好受,不好受从佛法原理来讲,是觉受,佛教当中有一个词叫觉受,感觉的觉,受用的受,这个觉受是什么意思呢,觉受是人对外界的一种感知反应,感知反映。我在这里简单的阐述一下,让大家更正确的理解,我的字很差,觉受是人对外界的一种感知,一种觉受,也可以说是对外界的一种认识,比方说我们冬天的时候,就感觉到冷,天冷了需要穿棉衣,这是正常的觉受,夏天的时候感觉到热,暖,需要穿单衣,我们饿了,需要吃饭,一般都这样,这个是非常正常的,也就是说我们的觉受来自于很多因缘的促成。有一些是,来自于某一种特殊环境的影响,还有一种是,来自于我们身体素质的原因,还有一种,修行人不排除有一种冤亲债主的干扰。

  在这里举一个例子,举一个例子就说的觉受,兴隆寺头几年,有一次出去给一个地方洒净开光,洒净开光,这时候来了两辆车接我们,其中一辆车的司机他是长期在,另外一个特殊环境之下修行,另外的特殊环境下修行,在这里给大家解释一下,不解释你们听不懂,有一个司机,长期在一个邪师那里修行,这个邪师,为什么叫他个邪师呢,讲的知见不对,附体的形式,练气功排病的形式,当然这个,单纯说练气功排病不是说邪知邪见,但他讲的佛法原理,完全偏离了经文的含义,那么就是他自己的知见,包括是附体的形式,所以说从种种迹象表明,这个地方,这个这个邪师,就是说有一个佛弟子呢,是长期跟着他修行,他那边也有这么几十个人,这一天她拉着我们去开光,拉到了以后,因为她下午要送回我们来,所以她也参加了我们的法会,当时参加法会的有四五百人左右,当大家统一念大悲咒21遍的时候,就是这个年轻的司机,当场昏迷了,就是昏倒在法会的现场,起不来了。一个女的,二十四五岁左右,后来呢大家把她架起来,架到另外一个地方,在下午往回送我们的时候就换了人了,她就不行了,其他人通通没事,唯独她不行了,她这个含义是什么呢?她长期在另外一个特殊环境下修行,那么就是说,当我们在念大悲咒的时候,她受不了了,明白吧,她这种含义是什么呢,这种情况就是多数是她冤亲债主的干扰。

  还有一种情况,就是反映的比较明显,这也是我亲身经历的,也是经上有讲的,经上有讲的,因为长期以来,我从98年开始试着给信众们做开示,从98年我就开始讲经,03年就开始出光盘,所以接触的信众也比较多,接触的信众什么情况都有,什么情况都有。头三四年的时候,我们佛教内部刮了一阵风,就是兴了一种修法,这个修法我现在不想说是哪一种,这种修法呢,就是一种邪知见,就是一个邪魔加持的一种修法,当时一个佛弟子给我一本书,师父这本书能看吗,我拿过来以后,看了四五页,马上就说,这本书放下,放下就不要看了,过了两三个月以后,佛教界,整个佛教内部都知道,这个方法是邪的,并且是政府也出了很多的文件,那个意思是取缔,取缔这个某种修法,就是这个含义。当时有很多信众,就是跟我探讨这个修法的时候,我用很多的善巧,让这一部分信众,明白了,这个方法是邪法,是不能修的,是不能接触的,最后,这些信众就问我了,师父,我现在家中那些资料怎么办,很多很多资料,很多很多资料,我说不知道,谁给你的再给谁吧,越这样说他就越不知道该怎么办了,他说我们不好意思,给我那个人,也不好意思,跟他们翻脸,那意思知道是邪的了,哪怎么办,然后我就这样说,你们这种情况,在其他地方,有先例了,人家是怎么处理的,实际上我告诉他一个处理方法,最后这伙人明白了,噢,这个方法怎么处理,当他明白了的时候,这里面其中有两个人,就是娘俩,一个是姨,一个是外甥姑娘,她们两个也在场,就是她们两个也修这个法,当她明白了的时候,他娘俩在家昏迷了五天,不明白的时候,没事,昏迷了五天,最后她坚信不疑。正法就是正法,邪法就是邪法,对于邪法一定要处理,用正确的方法去处理,最后她这娘俩,清醒了以后,从那那种不好的加持,在她身上永远没有了,懂不懂?

  如果说你经常,比方说念大悲咒,念阿弥陀佛,经常感觉到不舒服,那更应该念,那就是一种干扰,觉受有好多种,但是对于干扰我们一定要正确理解,不要一说到干扰,就是非常害怕了,一说到冤亲债主一定是个鬼,那不一定,冤亲债主不一定是鬼,对不对。头几天,给她们受了个八关斋戒,潍坊的一个佛弟子,根据我们的仪规,自己在家自誓受了个八关斋戒,给我发短信,师父,我用你那个办法自誓佛前受了八关斋戒,我说挺好,我给他发了个短信“挺好”,下午了又回了个短信“坏了”,我说为什么坏了?我丈夫回来了,晚上打仗,晚上打仗了,她丈夫常年在外地工作,常年在外地工作,她受了八关斋戒了,应该是那天晚上非常清净,她丈夫头一天晚上回来了,晚上打仗了,你说这个,两个人非常恩爱,是不是?不恩爱不可能结婚,结了婚也非常好,你看,她丈夫在外地工作,好长时间不回来一次,回来一次就是因为这种原因打仗了,吵嘴了,你说是冤亲?你说是亲人?还是冤家呢?根据佛家的原理来讲,冤亲不定,冤亲是不定的,因为六道轮回是不定的,由于业障遮障了我们的觉知。所以说,当我们在成人的时候,根本就想不起,记不起我们过去的事来,所以经上讲了许多实例。

  有一个人,吃饭的时候,那么锅里炖着肉,怀里抱着个孩子,然后怎么样怎么样,然后一个得道的高僧,去化缘,古古怪,怪怪古,锅里煮祖母。什么意思,古古怪,怪怪古,你这个锅里是煮的你的祖母,她是煮的肉,煮的是猪肉,但是呢是煮的她奶奶,她奶奶投生成猪。这个意思,就这个含义,是一个得道的高僧,就说冤亲不定,明白吧。当我们有不好的觉受的时候,正确的认识,好的觉受也是觉受,不好的觉受也是觉受,就像冬天要冷,夏天要热一样。我们,噢,平淡的处置,懂不懂,但是一定要明白啥意思,还得要认知它,认知以后才能超越它,认知是什么意思呢,除了一部分情况以外,有一部分是冤亲债主的干扰,就是说我们诵经的时候,拜佛的时候,或者上寺院的时候,如果你感觉到不好受,更应该努力更应该精进,不要执着,但要努力,所以佛教当中,非常重要的一种原则,就是做而不执,做而不执,做而不执是什么含义。比方说你是个生意人,你是个做买卖的,就努力完成你的生意,多签合同,多挣钱,就是这样。做生意么,你要多挣钱么。不执是什么意思呢,当世界金融危机来的时候,你不要去问,哪里有九层楼,为什么呢,他赔本了,六层楼怕摔不死,找九层楼,九层楼不太好找,居民楼不太好找,居民楼是七层,六层啊。做而不执懂不懂,所以说我用我的原理给你解答了问题,能听明白么,觉受是非常正常的,我们不要去执着它,但是要用佛教的正确理念破译它,破译它之后你就知道什么原因了。

  有一个佛弟子,是一个初中生,我的小弟子,我告诉他念大悲咒,那天我给他检查功课,我说怎么样,我非常精进,师父我按你那个要求,每天念四十九遍,你看我的嘴,念的都起泡了。我马上指着他“你说什么?”他打了个楞,最后反应过来了,最后反应过来了,噢,师父我说错了,起泡是业障,业障不是念大悲咒念的。这个他明白了,起泡是业障,业障显现了,就消了,起泡不是念大悲咒念的,可是呢,如果你不懂得佛法,就认为,我嘴上起泡是念大悲咒念的,事相上是这样,原理上不是,原理上不是,这就是什么叫佛法。

  佛法和世间法是不一样的,当然世间法也是佛法的一部分,我们用佛法的原理来观照这个世间法,就容易超越,懂吗?明白了吗?刚才这个居士提问的是,早上念《楞严咒》是吧,《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》,然后念佛,是吧,还有心经,都有都有,下午呢是《心经》,这个都有,这个都有,下午是,《弥陀经》跟那个《阿弥陀佛》,是吧?咱先说一下功课,功课的含义是什么意思,功课的含义是我们每天,固定下一种相对圆满的程式,固定下来,固定下来每天做,每天做,以此产生一种功德,来渴求一种成果,渴求哪一种成果呢,就是我们渴求了脱之成果,拿着这种功德来求成果,不是打白条,就这个含义。所以功课,佛教内部的功课,原来没有说是居士的功课,没有说这个居士的功课,一说到功课是丛林的功课,丛林就是十方丛林,就是全国各地的,寺院内部的功课,那是什么功课呢,早上就是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》就是咱们现在寺院的早晚功课,寺院的早晚功课,一方面的是,非常科学,搭配的也非常好,并且是功德非常非常之大,早课晚课,是这样。我们每天上课呢,都是防止懈怠,每天上课呢产生一种功德,拿着这种功德去给施主回向,再加上寺院的功课,它是维系寺院发展的非常重要的因素,如果是每天每天寺院不做课了,这个寺院和这个俗间可能就没什么两样了,是不是这个道理。

  比方说你们每天上这个集市,赶集,假如说我们也去赶集,天天贩卖青菜,那还叫出家人吗,就是这个含义,他是一种差别,功课也是一种差别,寺院的功课是非常科学的,非常圆满的,功德是非常非常之大的,头一段时间我们讲了,大悲咒的功德和妙用,我本来发心,再讲十小咒的功德和妙用,还想发心,讲楞严咒的功德和妙用,那么加起来的是什么呢,如果我们这三种都讲出来了,把它加起来,那应该怎么讲,就等于说是,丛林当中早课的功德,是不是这个样,是不是这个道理,功德是什么,打一个比方,比方就不是实际的,就像挣钱一样,你是开了一个百货商店,那里面什么都应该卖,货越全卖的东西越多,这是个原理,这是个原理。一会我再给你讲,卖什么东西,这是个原理,再加上,刚才我问到,什么是净土法门,什么是净土。单纯说净土,从经上讲,一切佛国都是净土,东方琉璃世界那个地方也是净土,弥勒佛那里也是净土,西方阿弥陀佛那里也是净土,是不是那个道理。释迦牟尼佛曾经问阿难,他说阿难,你看我这个娑婆世界是净是秽啊,阿难摇摇头,不知道怎么回答好,释迦牟尼佛说了,你要是用凡夫的眼看,娑婆世界是秽土,如果你用佛眼看,娑婆世界也清净无染嘛,懂这意思了吧,一切佛国都叫净土。我们一般的理解净土法门,就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这叫净土法门,或者诵《无量寿经》,或者诵《观无量寿佛经》,或者是《弥陀经》,净土的那个五经一论么,一般都这样认为。

  假如说,我们念大悲咒,也能往生西方极乐世界,通过诵大悲咒,往生西方阿弥陀佛那去的话,算不算是净土呢,阿弥陀佛,那个释迦牟尼佛在《大悲经》上讲,讲到观世音菩萨的时候,就说,观世音菩萨所说神咒真实不虚,汝等,列举了好多好多,应该常持名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国,这都是原经文。说,释迦牟尼佛说,告诉他这弟子啊,应该恭敬观世音菩萨,应该常持观世音菩萨名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国,那么说我们念观世音菩萨名号的时候,最终也是往生到西方极乐世界,算不算净土呢?明白吧。你们去考虑去就行了,再说这个杂,我不想展开,杂这个问题我不想展开,假如说你是修佛法的,又研究了外道了,那叫杂,你是个行善的,受了三皈五戒了,又去吃喝嫖赌去了,那叫杂,明白吧。你是个修佛法的,你已经是个佛弟子了,已经进入佛门了,已经研究了佛教的大乘经典了,然后你再去抱着个世间善书当救命稻草一样,那叫杂,明白不,世间善书就是世间善书,比方说,佛经当中分好几种,有人天乘,人天乘,就是本着他那个修法,不是大乘根基的人,本着人天乘的修行法门,最后能得人身,能升天。你像《善生经》,《善生经》大家看过么,那里面讲的很清楚,如何孝顺你的父母,如何供养你的师长,实际上,世间法当中讲的这一切一切,都在佛经当中我们都找到根据了,就是这个意思。所以世间的善书,我们不能当,我们不能当佛经来读诵,仅仅当做参考而已,那还是局限于信佛之前,信佛之后你就研究佛经就是了,明白吧。

  再举一个例子,刚才你说的,早上是《楞严咒》、《大悲咒》,包括《心经》,其他我不讲,就讲大悲咒,大悲咒他具备出世间功德,这个我们已经讲过了,诵持大悲神咒者,临命终之时,十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生,什么意思,在大悲经那个讲义上我们讲的很清楚,诵大悲咒的人,临命终的时候,十方诸佛都来迎接你,就问你了,你愿去哪,你愿上哪,十方么,包括了西方,因为阿弥陀佛是西方,阿弥陀佛肯定也来,阿弥陀佛也来了,就问,你愿上哪,懂不懂,所以说,你虽然是个发愿,念阿弥陀佛求生西方极乐世界的一个净土行人,但是你念大悲咒产生的那个功德,照常让你去西方极乐世界,你说这个杂不杂,你说这个杂不杂。何况,大悲咒具备了很多很多的功德,当我们读诵大悲咒的时候,具备了降魔的功德,结界的那种作用,还有很多很多,这个课下可以看看《大悲经》,也可以看看我们大悲咒的那个讲义,但是作为我们修行人,主修是念阿弥陀佛名号,求生西方极乐世界,这是个主修,长期熏修,这声名号,到临命终的时候,你这一声名号,不会失去,也叫不失去正念。这个含义,你明白不。

  我再举一个例子,前年在某一个地方讲法,有两个大学的教授,退休了,那么就来听课,听完课站起来,提问了一个问题,他说师父,原来光念阿弥陀佛求生西方,大学教授么,有文化,后来感觉到不解渴,听着别人说《地藏经》挺好,他有心脏病那教授,《地藏经》挺好,也能治病,那么就诵《地藏经》吧,哇哇哇,读诵了两三年了,心脏病好了,然后又听说,不能读诵地藏经,吓的他不敢诵了,两三个月,不读吧,熟了,背过了,读吧,人家说不能读,他不是说佛说不能读,人家说不能读。后来就问说,他说师父,你说读诵《地藏经》好不好,读诵《地藏经》好不好,夹杂了么,那意思是,我说你为什么读诵《地藏经》,他就介绍了,读诵《地藏经》产生了兴趣,治好了病了,我说《地藏经》上讲了什么,讲的地狱,多么可怕,讲的就是地藏菩萨前世那个发愿,怎么样怎么样。我说噢,我说你看到《地藏经》讲的地狱非常可怕,那么你是怎么做的呢,他说我就发了个愿,这一生肯定能够往生西方极乐世界,决不会再轮回了,再轮回如果堕落地狱,你说是多么的可怕,这是他自己说的,就平常更加紧念阿弥陀佛,求生西方了,我说打住,你的答案,你要的答案我已经给你了,他说师父你没有给我说什么。我问了,我说了一句话,这个《地藏经》,在你身上,夹杂乎?加油乎?他考虑了一下,他说师父,我知道了,在我这里加油乎。加油乎,懂吗,没反映呢。所以说也得看个人的因缘,不同的人有不同的因缘,夹杂乎?加油乎?他后来一听,我读《地藏经》,对我净土法门的修行是一种加油,能明白不,所以你自己的问题你自己解决,我劝你正常的功课,正常的功课要做,每一种功课产生的是出世间功德,出世间功德是什么含义,只要说是出世间的功德,必然产生一种作用,就是能往生诸佛国,懂这个意思吧。你已经放不下《楞严咒》了,我劝你不要放下,假如说你再上这寺院来,跟这仁清师上上早课,你这一诵,《楞严咒》跟上了,很熟悉,还能有很大的兴趣,在加上呢,在寺院共同修行,产生一种共修的功德,大家能感到,能感到。比方说好多人,同时诵一种咒语,非常整齐,大家确确实实能感觉到,共修的那种加持,不可思议的觉受,懂不懂?你这个问题,你这个问题,这个方面我不敢给你说的很深,但是应该是有答案了。

  我能够从另一个方面给你解释,哪一个方面,就是我讲的另外一种资料,为什么有的念佛人不能往生,这个资料当中可能就讲到,类似的含义了,你能懂了吧?继续进行你的功课么,长期固定下来的东西不要变了,不过一种原则,《楞严咒》从头到尾就是《楞严咒》,《大悲咒》从头到尾就是《大悲咒》,某一种经典也是从头到尾原汁原味的就是它,那就产生功德,中间不要改,中间不要改,懂了吧?你比方说,寺院早课就是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》这个,这个中间的内容,《十小咒》呢,你可以不念,你可以不念。这个中间你可以加其他的内容,但是每一个内容,单独的,相对固定的,相对完整的,你掌握住这个原则就可以了,好不好,能懂吗?那个《楞严咒》比较长,是不是念了念别的可以嘛。也可以,你是说的有时候,那是可以的,为什么有很多人为什么不想读诵《楞严咒》呢,因为《楞严咒》,很难背过,如果不是跟着寺院的话,自己在家念《楞严咒》,念着念着就没有兴趣了,特别上来有很多字也不认识,读音也不太正确,很多人比较执着,南无萨怛他蘇伽多耶。有的人,有的人吗,念到“那”,你看那个楞严咒,那么大悲咒上,那个“那”,有的人念“那”,有的人念“诺”,他自己搞不明白了,到底是“那”呢,还是 “诺”呢,不敢念了,明白不?咒语是音译。大家知道这个原则就行,好吧。

  还有没有,还讲到净土法门的修行人,特别是年龄大了的时候,念阿弥陀佛求生西方就行,年龄大了的时候,明白吧。还有一种原因,只是念佛求生西方的,就是不认字的,耳朵也不好使的,眼也不好使的,没有因缘接触佛经的,看也看不懂的,听也听不见的,没办法。你告诉他,使劲喊,念佛求生西方就行了,这就是他的法门,纯净土,懂了吧。还有没有?说!

  诵完地藏经再诵楞严咒矛盾吗?

  (居士提问)师父因为特殊的情况,念了好多年的《地藏经》,后来听别人说自己有动摇了,自己又放下了,现在是不是诵完《地藏经》,也能诵《楞严咒》,矛盾不矛盾。

  (法师解答)好,坐,你这问题是:诵完了《地藏经》,再读《楞严咒》可以吧,矛盾吧?是这个意思吧?我,我再举一个,开百货商店的例子,开百货商店卖个塑料袋,挣二分钱,卖一斤大米,挣两块钱,最后你晚上算账的时候,不是说这个硬币是卖塑料袋的,那个两块是卖大米的,加起来。懂了不?加起来。读诵任何经典,读诵任何咒语,和念任何的佛菩萨名号,都产生出世间的功德,懂这意思吧。出世间的功德和世间利益,他都不是矛盾的,他是互补的,增上的,念一句阿弥陀佛,功德无量无边,那念二句呢,两句呢,第二句再念的时候,产生的功德还是无量无边,我们为什么能够成就,就是长期的熏修,长期的积累,懂这意思吧。比方说我们今天念完一句阿弥陀佛,从今以后不再念了,当然这句阿弥陀佛的功德,也不会丢失,仅仅是种了个远因而已,因为你功夫没提上来,除了功德以外还有功夫,功夫是要长期的熏修,懂这意思吧,所以说,我们读完了《地藏经》,再想诵《楞严咒》,照常,读完了《地藏经》,再想念观音菩萨,再想念阿弥陀佛,可以。真会修行的人,他是这一天到晚,任何因缘都是修行的因缘,懂了不?

  在这里告诉大家一个法,比方说你走到路上了,看到了一朵非常漂亮的鲜花,你可以观想,这朵鲜花供养佛菩萨,这也是一种修行,懂不?经上讲,在佛前,散一花,那意思是供佛啊,在佛前散一朵鲜花供佛,后边一句话,此人功德无量无边,究竟成佛,并且又讲到,不管是哪一个人,不管是以什么心态,念了一句阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,或者南无佛陀耶,那不仅仅是南无阿弥陀佛,南无释迦牟尼佛,南无药师佛等等,此人功德无量无边,也说,此人究竟成佛道,种了那个究竟成佛之因。所以会修行的人,刹那刹那都有修行的因缘,我在这讲的意思是,你不要认为,诵完了《地藏经》,其他就通通不敢念了,就不能念了,怎么还能矛盾呢,懂了不。有时人家说你们这么大年纪了,光念阿弥陀佛就行,你说师父我们多少认识几个字,你说念点还能怎么那,这就非常麻烦,你要不识字的话就没这麻烦,释迦牟尼佛要求我们多亲近善知识,多听闻经法,深入经藏,智慧如海,哪怕就是我们这念阿弥陀佛求生西方,怎么来的也是经上来的,经是谁说的,是佛说的,我们不听佛说的,听有人说,那就不好说了,对不对?假如说你没有那个能力,没有那个因缘,读诵经典,那就不要求你,你只要是发愿求生西方,念阿弥陀佛就够了,如果你有那个爱好,并且是长期有自己的固定的功课,我劝你继续进行,读诵经典,本来就产生出世间的功德,读诵经典能明理。比方说十善业道,这个十善业道,有一部经叫《十善业道经》,那里面讲了什么,知道不?比方说三皈五戒,你们不通过受三皈五戒的这个仪规,不通过听三皈五戒的这个解释,你们知道三皈五戒是什么?有的人说,我只念阿弥陀佛,求生西方,西方极乐世界什么样,知道不?俺师父说了,很好,你师父听谁说的,还是佛说的,佛在哪里说的,经上说的。离开经,离开经,很危险的,只能说很危险,懂不?根据你的情况,你愿意诵经,别人要阻挡你,别人的罪过是很大的,懂吧?你要听他们阻挡了,你的道力是不坚定地,道心不坚,正念,正念不明,懂不,就是这个含义,就是这个含义。

  听说在家诵地藏经不好,那我只能在寺院诵地藏经吗?

  (居士提问)师父我也有个问题,原来诵地藏经的有的居士说在家诵不好,容易招些不好的东西,只能在寺院诵,所以说不敢了。

  (法师解答)假如说,你真这样认为。刚才这个,我来解释一下,刚才这个居士说,原来诵《地藏经》了,听有人说,《地藏经》不能在家里诵,只能是在寺院诵,是吧?所以说你不敢诵了,这个,好几种方法来解答,来解决你这个问题。第一种方法,你带着《地藏经》,到仁清师这来读诵,这里也算是个寺院,这就没问题了,其他人也提不出意见来了。还有一种方法,你带着《地藏经》,跑他家诵,跑到那个说你的那个人家诵,懂不?我这两个都是玩笑,都开玩笑了,佛在经上没有说《地藏经》在哪个地方诵吧,没有吧,佛在经上也没有说你诵《地藏经》,乱七八糟的那些东西都来了吧,没有吧。佛在《地藏经》上反倒说,诵《地藏经》的人,大力鬼王都护持,鬼王都护持你了,鬼的皇帝也都护持你了,都是你的护法,懂不?假如说现在,布什不行了,奥巴马是我的护法的话,你想想,将会是怎么回事。今天中午我们买馒头,我们用美元的,懂不。不要听人说听佛说,你看,《地藏经》,诵《地藏经》也有功德,很大的功德,诵《地藏经》本来不安的家庭也安定了,为什么呢?大力鬼王都来护持你了,捣乱的不都是小鬼吗,鬼道有一个特点,这我在讲轮回的痛苦的时候,可能就展开了,鬼道有一些这个鬼啊,见了比较有威德的那些鬼,比较有威力的那个鬼,它能吓得身体粉碎,不是吓死了,而是吓得身体都变形了就那样,所以他那个差别是极大的,有威德的鬼,如果是我们的护法的话,那些小鬼根本不可能来扰乱我们,从这个意义上来讲,我们诵《地藏经》的时候,那么鬼王来护持我们,捣乱的小鬼可能就不敢来了,就是这个意思。为什么不能诵呢,懂不懂,遇到任何疑难问题,除了听师父解答以外,最最主要的就是,从经上找根据,实际上你们问我,我也是从经上找根据,懂了不。所以《地藏经》,你有缘的话,你诵就是了,明白吧?

  我劝年轻的这些信众啊,特别是识字的这些信众,经常的读读经,或者是你想对固定的经,你比如说《佛说阿弥陀经》,这是净土法门的非常重要的一部经,古代高僧大德,大部分的仰仗着一句阿弥陀佛名号和《佛说阿弥陀经》来成就的,明白吧。可以把《佛说阿弥陀经》做为我们长期熏修的一项固定功课,在这个基础上呢,如果你想了解一些事情,你完全可以定期的再读诵一些经,比方说《善生经》,我劝大家看一下,你像《普门品》,我劝大家看一下,你像《大悲经》,《大悲经》流通的不多,我劝大家看一下,根据大家的因缘,爱好,爱好就是根基,懂了吧,能明白吧。我接触的信众也多,听到的说法也多,最后我实在不知道相信谁的了,二大爷也说,三大爷也说,最后站出来了大大爷也说,我通通不听,我听佛说,东邻居也说,西邻居也说,最后我说,你听谁说的,很多很多稀奇古怪的问题。人家居士们,我就问了,你听谁说的,俺邻居说的,第二次又问他,你听谁说的,俺邻居说的,我说你这个人纳闷了,学佛么,为什么不学佛?不听佛的?听邻居的。懂不?所以我们不诵经,不听讲,根本不知道什么叫正知见。好还有么?

  孩子学习不好念宝经手真言管用准确吗?

  (居士提问)师父我看一本书,怎样摆脱人生痛苦上说,孩子学习不好,可以念宝经手真言,念一个时期孩子就能突飞猛进,是不是准?

  (法师解答)恩坐,坐下,那个,看到有的资料,上面讲,上面讲就是说,如果小孩学习不好,可以念一个什么宝经手真言。《宝经手真言》,你那个《宝经手真言》,是哪一部经典上的,也不是什么经典,就是市面上发的书,怎么摆脱人生的痛苦。有上中下三卷,好好好,坐坐坐,还是从佛理解答这个问题,记住,佛法是戒、定、慧,三无漏学,这个无漏,不是你那个房子漏雨了,也不是你那粮仓漏粮食了。曾经一个居士讲到,我们学的是无漏学,一个居士又问讲经的这个居士了,老师,什么叫无漏学?无漏学么,就是你的房子不漏雨,很懊恼,三无漏学就是,具备出世间功德的学问,具备出世间功德的,那种修行方法,叫无漏,叫无漏。如果是有漏,就等于说还有轮回,有漏之因,有轮回之因,有轮回之业,就这个含义,只要是通过佛法僧三宝,就是佛教当中,至高无上的修行方法,你最终得到的是了脱,在这里展开一点,佛教还有一个特点,叫因缘法。因缘法,佛教分两段,一个是出世间法,一个是世间法,世间法也叫生灭法,也叫因缘法,也叫无常法,通过这个因缘法,我们怎么来看呢,可以说,我们每一个人的不同的根性,不同的毛病,脾气,不同的情况,不同的问题,都从佛经当中找到不同的答案,佛经都能给我们解决问题。所以,高僧大德,在讲法的时候这样说了,假如说你非常好生气,非常好嫉妒,多念,多念观世音菩萨心咒,因为他能开显你的慈悲心,慈悲心生起了,这个嗔恨心,就慢慢慢慢没有了,就这个意思,高僧大德还说了,假如说你非常、无力、软弱、胆子不大、身体不健康,用土话说“八字弱”八字弱啊,土话。那么高僧大德就讲了,你多念《金刚手菩萨心咒》,《金刚手菩萨心咒》,他能急速的积聚金刚之力,降魔之力等等。假如说,你非常愚钝,对于佛经,不容易理解,别人读诵一百遍,背过了,明白了,你读诵了五百遍,不知道啥意思,或者对世间法,理解的也不透彻,也不快,一般土话讲,笨一些,傻一些。章丘话叫少一些,泰安话叫嘲一些。那怎么办呢?多诵文殊菩萨心咒,嗡啊惹巴扎那底,懂不懂?

  所以说佛法是因缘法,在佛经当中我们都能找到我们的答案,都能找到我们的对应点,这是对的,再讲到宝经手什么什么,可能这个咒语来自密法,我讲一下密法,密法有个最大的特点,必须经过传承和灌顶,这是无上密法的修持,前提是这样的,那么谁来给你灌顶呢,传法呢,就是具德上师,金刚上师,具德的金刚上师,上师用我们显宗的话来讲,也叫做法师。但是一讲到金刚上师,在密法当中,他有个要求的,必须是成就者,必须具有大慈悲心,必须具有这个法的,非常详细的修证过程。就是他自己的修行的体验,当你在修他这个法的时候,产生的任何的觉受,任何的事情,他都能给你解答,必须他也有,他传给你这个法的清净传承,并且他这个法是修行到了相当的证量,还有一个前提,是他得到他的上师的开许,允许他传这个法,还有一个条件,就是他跟你有缘,有这个佛缘,才能够,才能够产生这种关系,才能够得到,密法的清净的传承,明白吧。当然密法当中,也分理论和实修,理论是跟显宗的理论是一致的,但是密法当中,无上密的实修跟我们显宗是有差别的,那个我们门外汉是不可能知道,门里的风光,只能这样讲,当然密法当中有一部分实修的,也可以是共修的,实修的法共修的,你比方说《大悲咒》,它算是咒语。有人把它归结为密法当中,但是《大悲咒》长期以来,显宗的人也在念,他是一种共修的法门,比方说观世音菩萨六字大明咒,严格的讲,密法有密法的传承,我们显宗也念,那是一种共修的法,但是呢,我们也不妨碍,密法有清净传承的六字大明咒的,读诵和修法仪规,能懂这个意思不,所以你刚才讲的那一个,我个人认为,是密法。那么这个密法。















 


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