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《大悲咒》出世间功德 4

时间:2008-07-31    作者:仁清法师   来源:法师博客   点击:

  

  4、【经文】:若诸人天诵此陀罗尼者,其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。

  第四条理证经文是这样的:“若诸人天诵此陀罗尼者,其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭”。若诸人天阿咱们已经讲过了,狭义的指的人间和天上的众生。广义的呢还是指一切有缘的众生。佛教的修学主要讲个缘份,就是因缘嘛,所以一切有缘的众生,如果能够诵持此陀罗尼者,就是能够诵这个大悲咒的,这个众生阿如果能够在江河大海中沐浴,或者在水库啊,大河里面啊,或者长江啊黄河啊,海洋啊等等,沐浴嘛,就是洗澡啊。非常简单啊,其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。

  其中哪个其中呢?你比方说有一个人他是诵大悲咒的,他在咱们哪一个水库当中,洗澡了沐浴了,那么这个水库当中的众生,其中众生,得此人沐身之水。就是这一部分水啊如果冲到这个诵大悲咒的人的身上了,后来呢又沾着另外一个众生的身形了,那个身体了,那么沾着其身之后阿,这个被沾着的这个众生啊,经上是这么说的,一切恶业重罪。悉皆消灭。被沾着身体的这个众生啊,也能够起到消业的作用,经文是一切恶业重罪。悉皆消灭。悉是全部的意思,皆也是全部的意思。就是全部能够消灭了,后面有一句话补充:即得转生他方净土,莲花化生。即得转生他方净土。转生他方净土的话,莲花化生的话,那么就是生在佛前啊。一般我们修学净土法门的众生都知道。净土法门非常殊胜的一个特点就是当生能够往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界是从莲花中化现的这个身形,不再受这个胎卵湿化了。

  【经文】:不受胎身湿、卵之身,何况受持读诵者。

  在这里呢底下还有一段经文:“不受胎身湿、卵之身,何况受持读诵者”。沾着这个沐浴之水的这个众生,消了一切恶业,并且能够转生他方世界莲花化生,生在佛前不受胎身湿卵之身。胎身和湿卵之身,还有一个化身,这个呢我们经常听到。四生嘛,咱们这个功课本上有个四生九有怎么样。

  【四生的解释】:六道众生有四种出生方式,根据《俱舍论》可分为:一、胎生二、卵生 三、湿生四、化生。

  这个四生在这里解释一下,根据佛经的这个原理啊,就是六道众生阿有四种出生的方式,这个出生的四种方式呢俱舍论上讲得比较详细了。

  第一是胎生,胎生是一种什么情况呢?就是在母体里边成形,然后再出生。成为抬生,这个胎生啊我们接触的比较多了,你比方我们人是胎生,我们常见的牛啊羊啊他们属于抬生,这个很容易理解。他这个特点就是在母体里边成形以后而出生的。

  第二种呢是卵生,卵啊就是壳,我们这个土话叫蛋,鸡蛋鸡蛋,叫它鸡卵也行,蚂蚁籽实际是蚂蚁卵也可以叫蚂蚁蛋。它是卵生的一种出生形式,在这个卵壳内成体以后而出生的生命称为卵生,你比方说鸡鸭都是卵生,再就是蛇乌龟包括蚂蚁,这是一种。

  第三种呢是湿生,湿生的特点是依靠湿气而受形,它依靠的湿气而受生,这个在农村啊经常遇到,在农村特别是在夏天。温度和湿气比较适宜的情况下,非常容易滋生一些虫子。有的那个虫子阿腿特别多,农村叫它个湿湿虫,有得方叫它“姥姥”。“西瓜虫”是不是有这个俗名啊?这一种是典型的湿生。

  第四种就是化生,这个化生这个特点是什么呢?无所依托,只是凭借一种业力和愿力而突然现前。凭借它这个愿力或者是业力而突然现前,为什么分开呢?叫化生,天道的众生很多是化生,鬼道的众生有一部分是化生,有一部分是胎生,这是鬼道的众生,根据经上说,在这个地狱阿是化生,中有身是化生,接触的人类是化生。一般说根据业力呢是六道轮回的众生,根据业力。还有一类化生是凭借愿力而化现的,你比方说佛教当中讲的那个共同护法或不共同护法,特别是出世间的护法,也叫智慧护法。出世间的护法是什么呢?就是已经成就了的圣者或者是佛菩萨,或者是阿罗汉,他们发愿护持佛教事业。有的是共同护法,有的是不共护法。

  在这里展开一点点讲,有很多人啊在修学过程中阿,没有正确理解佛教的这个原理阿。往往就说:你看我念佛的时候还祈请不祈请护法啊?或者是我做课的时候,我诵经的时候还请不请护法?这个事情是这样啊,不管你请不请护法,护法都在,为什么呢?他们是根据他们的愿力而做。由于他们的愿力就是他们的因缘。如果说你一念佛,护持佛教修行人的那一种共同护法或者护持佛号的这种共同护法,不是说等着你祈请他,他才能到,随着你这一声佛号的出现,这个护法马上就现前,只不过我们一般的修行者由于过去的业障重啊,智慧没有开显阿,就是看不到他。很少有能看得到的,除非这个因缘和合了,或者你修行到了相当的程度了。那么你这个业障清净了,或者在某种境界当中,或者在梦境当中,有可能跟护法相应了,显现了,这个在佛教界非常多,这个事例。我们正确认识,并不是你看不到的东西它就不存在。我们学佛,学佛的前提是信佛,信佛的什么?狭义的讲就是信佛的话,佛呢很难亲自现身给我们讲法。那佛呢留给我们的经书就是佛告诉我们的话,所以说我们相信佛经上的语言是真实不虚的,就是信佛,就是这个含义。很多高僧大的啊,把这个经书叫做佛的法身舍利。舍利、舍利子分好多种,舍利那个含义是什么呢?是遗留物,留存物,也叫遗骨。那么法身舍利是个什么东西呢?就是佛的理念的遗留物,佛留给我们经书目的是让我们知道佛在告诉我们什么真理?他揭示的是法的真谛,所以经书揭示的是法的真谛,就是这含义。我们现在虽然没有佛了,但是我们有法在,有法在就同佛在。根据经书上的含义讲你只要是念佛,护法救护持,它是随这个愿力应你那个佛号而化现的,就像观世音菩萨,普门品上讲啊寻声救苦嘛,寻声救苦,你或者祈求或者念诵,那么马上诸佛菩萨就能感应,同样护法也是这样的。这讲到化生。

  在这里再展开一点,讲到鬼道啊,鬼道有一部分是胎生,有一部分是化生。鬼阿根据经上讲,他们有五种神通,叫五通。不过他们的神通是有漏之通。还属于六道轮回之内的一种报通,他们是有漏之通,经常听到有人说,你一个人别在家念佛啊,你一个人在家念佛肯可能就把鬼念来了。这句话是非常非常错误的。有的人还说你到下午几点几点不能上香,你上香以后就能招鬼来了。为什么是错误的呢?根据佛经这个原理阿,鬼啊他本来就和我们同时存在着,你说鬼可怕不可怕呢?实际诸佛菩萨看鬼道的众生只不过是看我们老王老李老张一样。就像我们的邻居一样。无非他就是生活在另一个空间而已。而这个空间在佛菩萨眼光当中,它无阻无碍和我们是一样的。就是这样的,所以我们念佛的时候也有鬼,不念佛的时候还有鬼。我给他们解释这个原理的时候是这样说,有人说上香不敢上。下午,一上香啊招鬼来了,我说错了,你不上香鬼也在,你要上香呢反倒好,为什么反倒好呢?因为我们上香是给佛菩萨给护法龙天上的,有佛在有护法龙天在,借着这种供养的功德,那么想捣乱的鬼啊也不敢捣乱了,就是这含义,这是有相的东西,展开一点啊!

  第四条理证呢是讲到,如果有一个人是读诵大悲咒的,当他在江河大海当中沐浴的时候,再冲到其众生的身上,沾到其他众生的身的话,那么其他众生就能够一切恶业重罪悉皆消灭,并且能够转生他方世界,,莲花化生,就是生在佛前,就是能够往生佛国。后面那个不受胎生湿卵之身啊,这是一种补充,一种解释,何况受持读诵者?何况亲自读诵大悲咒的人呢?那个意思是那个功德阿是无量无边的,这是第四条理证。

  5、【经文】:若诵持者行于道路,大风时来,吹此人身毛发衣服,余风下过,诸类众生得其人飘身风吹著衣者,一切重障恶业并皆灭尽,更不受三恶道报,常生佛前。当知受持者,福德果报不可思议。

  接下来第五条,若读诵者就是读诵大悲咒的人啊行于道路,就是走在道路上,大风时来,吹此人身毛发衣服,一阵风吹过来,吹到这个读诵大悲咒的人的身上,或者吹到他的头发,汗毛,他穿的衣服上,然后这阵风,余风下过,这阵风继续往下风道里吹,诸类众生得其人飘身风吹著衣者。下风道里,所有有缘的众生如果沾到这阵风,底下一句话一切重障恶业并皆灭尽,更不受三恶道报,常生佛前。当知受持者,福德果报不可思议。这段非常好理解阿, 一个诵大悲咒的人,走在道路上,一阵风吹过来,哪怕就是吹到他的衣服上,或者头发上,这阵风继续向下吹,这阵风沾谁谁得度啊。用咱们的土话是不是这样理解?一切重障恶业并皆灭尽,更不受三恶道报。最起码他不再受三恶道那种报,果报,常生佛前。当知受持者,福德果报不可思议。在有的经典当中啊,讲到这个咒语的功德,讲到这个受持咒语的不可思议的加持的时候,曾经这样说过:就是修行咒语的这个人啊,如果他登到山上,就是登高啊,举目一望,他这个目光所及之处,范围内的一切众生,悉皆所得度。最后能证不退转菩萨那个果位。如果你是个诵大悲咒的人,我就劝你星期六星期天爬爬山,举目一望,大呼一声你们得度了。你们看到的范围之内的一切众生,举目一望,尽收眼底的这个范围之内的所有一切众生,悉皆得度了。咱们大家要发菩提心嘛,登得高一点,泰山可以去嘛。五台山可以去一下吗。

  所以这是不是那个人啊了不起,是法了不起。法的不可思议的谛实力的功德。谛实力,法的不可思议的谛实力的功德。当我们修行正法的时候,同时能够得到正法的那种不可思议的谛实力的加持,谛实阿就是真实不虚的,所以佛陀讲的法,解释的一种道理,一种原理。他等于说也是解释的那种如来藏,一种真如本觉,体性、一真法界统统是一个东西,就是他不同的叫法。他那个谛实力有极大的加持,我们为什么能够成佛?就是仗的这种东西。这个大家一定要知道,只要修习正法,肯定得到正法的谛实力的一种加持。

  讲到这个谛实力阿,就是不可思议的不可更改的,亘古不变的,本来如是的那种东西叫谛实性。谛实力,所以佛陀讲的法啊它的特点是:在圣不增,在凡不减。在圣不增是什么意思呢?同样这样一个道理,放到圣人那里,道理也是这么大,也是那么多,也是那样。放到一个凡夫那里,这个道理也是那样,打一个比方说,我们一个常识阿,就是刚刚烧开了的水啊,能够烫手对不对?常识!刚刚烧开了的水啊,能够烫手,是不是?我们普通老百姓把这个手伸到那个开水里面,去烫手来,如果是一个省长呢?如果是皇帝呢?这个皇帝也好,省长也好不管你有多大的权贵,多高的权贵,还是多么富有,这个人如果同样条件下,把那个手伸到那个开水里面还是烫手。这就叫在圣不增,在凡不减。同样你不认识它,不认识它这种道理,照常在作用。所以佛法的伟大就在这里。

  我们为什么要学佛?就是要破谜开悟,不是我们不信佛,那么这个因果关系就不造作在我们身上,不是这样的。正是无论你信还是不信,这个因果律啊在每个人身上是同等的,同等的一种规律,所以说我们必须要认识它,要超越它。修行佛法有两步嘛,第一部是了知真相,明白佛陀告诉我们一种什么道理,在了知真相的前提之下,把握住自己修行的方法,接下来是实修。最后达到目的,了脱!这个大家一定知道。这个福德果报不可思议,这个福德啊是修一切善法所得到的这种福份,一般讲呢分这个功德和福德。这个功德当中有漏的那一部分叫福德,是这样。如果说咱们平常修的那个善因,如果把它当作是了脱的资粮的话,所谓的这种福德这种善因,实际上就形成了一种功德。这个功德是无形无相的,昨天我们已经讲过了,功德是无形无相的,他什么时候开显呢?就在因缘和合的时候开显。

  我们昨天讲到的有一个居士,他那个灾难的时候,灾难生起的时候,那么这种功德把他这个灾难消除了。当时他是不知道的。一般讲的这个着相而修行的,它产生的是一种福德,不执着不着相而修行的产生的是一种功德,当然这个是建立在正确的佛教的理念的基础上,也就是说我们要知道我们修行一切善法的最终目的是什么?我们最终目的是为了了脱,然后再不执着去修,那么就产生一种无相的功德,非常容易理解。

  在这里打一个比方,比方说来一个讨饭的,你啊布施给他10元钱,你就记住了。奥,这个讨饭的什么样什么样,你非常执著,或者你就告诉他,记住啊我给你10元钱。后面阿有所祈求啊,什么祈求呢?或者让这个要饭的叫一声大姐啊,你真好!换回这么一句赞叹来,是不是啊?一句赞叹啊算是世间的福报,或者是你让那个讨饭的记住下一次我缺钱的时候啊,咱再遇到的时候你再还给我。就是在轮回过程当中产生一种福报,很难产生一种了脱的那种功德。一讲到三轮体空,就是不执着我给谁什么东西,不执着我在做这个事,也不知道我给他多少,给他什么,那么我们修学的目的再正确的话,那么产生一种出世间的一种功德。作为我们了脱生死,或者成就佛果的一种资粮。那是一种布施度,就是这个含义。





















 


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